2019-10-21 21:57:21 -05:00
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# 0. Morfología de la propiedad intelectual
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2019-06-25 19:33:00 -05:00
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En las siguientes secciones se trata el término de «propiedad
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intelectual» como es habitual entre sus teóricos y críticos.
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Para ciertos lectores podría ser motivo de confusión ya que en
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ciertos casos se habla de «propiedad intelectual» pero en otros
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de «patente», «derecho de autor» o «_copyright_». En esta sección
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se explica la estructura de los elementos comprendidos dentro
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del concepto de «propiedad intelectual». Si ya se tiene un contexto
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previo al respecto, es posible saltar a la siguiente sección…
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La «propiedad intelectual» hace referencia a diferentes tipos
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de legislaciones sobre el uso y el control de «las creaciones
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de la mente» @parencite[ompi2019a]. Un primer tipo son las _patentes_,
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las cuales son un derecho exclusivo sobre una invención. De manera
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general por «invención» se entiende a una solución técnica a
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un problema @parencite[ompi2019a]. Para acatar un poco más el
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ámbito de protección de las patentes, los inventos deben obedecer
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2019-07-01 11:08:48 -05:00
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ciertas condiciones: (1) tienen que ser una invención novedosa,
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(2) no han de ser una solución obvia y (3) habrán de ser posibles
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2019-06-25 19:33:00 -05:00
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y funcionales @parencite[ompi2019a]. Esto evita que, por ejemplo,
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las invenciones de la rueda, del riego por gravedad o de generadores
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de «energía infinita» sean patentables. La rueda no es una inveción
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novedosa, el riego por gravedad es una solución considerada obvia,
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así como es imposible la generación infinita de energía. Estas
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condiciones no impiden que ciertas invenciones importantes para
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nuestra especie sean sujetas a patentes. Por este motivo en diversos
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países tampoco es posible patentar invenciones consideradas de
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relevancia pública como son las teorías científicas, los algoritmos,
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las variedades vegetales o animales, el descubrimiento de sustancias
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naturales, etcétera @parencite[ompi2019a]. No existe consenso
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respecto a estas limitaciones, por lo que la categoría de «relevancia
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pública» es flexible sino que ambigua. El plazo regular para
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este tipo de protección es de veinte años sin posibilidad de
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renovación @parencite[ompi2019a].
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Otro tipo de propiedad intelectual son las _marcas_, que consisten
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en ser un signo distintivo de productos o servicios asociados
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a una persona o compañía @parencite[ompi2019a]. La importancia
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de las marcas en el mercado es que funcionan para que el consumidor
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pueda identificar productos y servicios, así como evita la competencia
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desleal. Su plazo de protección es variable y con renovación
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indefinida, así que de manera potencial pueden nunca caducar
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@parencite[ompi2019a].
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El _diseño industrial_ es otro tipo de propiedad intelectual
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que trata «los aspectos ornamentales o estéticos de un objeto»
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@parencite[ompi2019a]. Como las patentes, un diseño industrial
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tiene que ser novedoso y original --las condiciones (1) y (2)---;
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sin embargo, se distingue de estas porque un diseño industrial
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no debería de ser funcional ---en contra de la condición (3)
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de las patentes--- @parencite[ompi2019a]. Con esta clase de diseño
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un producto se hace atractivo, llamativo y particular, por lo
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que su relevancia reside en que puede servir para atraer al consumidor.
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En ciertos casos unos rasgos del diseño industrial pueden estar
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protegidos como patente e incluso como derecho de autor, por
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lo que tampoco es una categoría fija, sino sujeta a interpretación
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jurídica. Su plazo de protección tiende a ser de cinco años y
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renovable hasta quince años.
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Un tipo más de propiedad intelectual son las _indicaciones geográficas_
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que, semejante a las marcas, son signos para identificar productos.
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La diferencia radica en que el proceso de identificación se da
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a través del origen geográfico. Con «origen» se hace mención
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a las propiedades específicas del suelo o del medioambiente,
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o a las técnicas o los métodos de producción tradicionales de
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una región @parencite[ompi2019a]. Las indicaciones geográficas
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se emplean como un medio para asegurarle al consumidor la procedencia
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del producto. Los plazos de protección son indefinidos porque
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sus objetivos son evitar la competencia desleal, proteger al
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consumidor y, en ciertas ocasiones, incentivar el desarrollo
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económico de una región @parencite[ompi2019a].
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Los tipos más populares en el debate sobre la propiedad intelectual
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son el _derecho de autor_ y el _copyright_. Estas legislaciones
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suponen que protegen las «creaciones literarias y artísticas»
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@parencite[ompi2019a]. Cabe mencionar que existen al menos dos
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confusiones en este tipo de propiedad. La primera es sobre qué
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tipo de objeto protege. En varios casos se piensa que el derecho
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de autor o el _copyright_ protegen las «ideas»; no obstante,
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estas legislaciones velan por las «expresiones concretas» de
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dichas «ideas» @parencite[moore2008a]. Esto aún genera un campo
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amplio de discusión, pero la intuición detrás es que cierta «idea»
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carece de protección si no ha sido fijada en algún soporte como,
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por ejemplo, medios impresos, digitales u algún tipo de material.
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La segunda confusión se debe a las diferencias entre las doctrinas
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del derecho de autor y del _copyright_. Ambas legislaciones surgen
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para proteger los productos literarios. Sin embargo, sus orígenes
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históricos y ámbitos de protección son distintos. El _copyright_
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surge de la tradición jurídica anglosajona cuya referencia es
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al derecho de copia @parencite[baldwin2014a], uno de los derechos
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que forman parte de los derechos patrimoniales. Mientras tanto,
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el derecho de autor fue elaborado por juristas franceses y alemanes,
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que en nuestros días se conoce como «tradición continental» @parencite[baldwin2014a].
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El derecho de autor, además de los derechos patrimoniales, implica
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los derechos morales.
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Los derechos patrimoniales hacen referencia a la explotación
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exclusiva de la obra por parte de su titular. La «explotación»
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hace referencia a la posibilidad de «reproducción, publicación,
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edición o fijación material de una obra», además de los permisos
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de divulgación pública o de distribución @parencite[indautor1996a].
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Esta clase de derechos son alienables para que un tercero lleve
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a cabo la explotación de la obra al mismo tiempo que da una compensación
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económica a su autor @parencite[indautor1996a]. Por otro lado,
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los derechos morales consideran que una obra es inalienable e
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irrenunciable de su autor. Esto implica que en cualquier momento
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el autor tiene los derechos de determinar cómo divulgar su trabajo,
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de exigir reconocimiento, de oponerse a la modificación o a la
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destrucción de la obra, de modificar o retirar del comercio su
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producto, así como de oponerse a una errónea atribución @parencite[indautor1996a].
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Pese a estas diferencias, debido a convenios internacionales
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en la actualidad ambas tradiciones jurídicas han empezado a homologarse
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@parencite[baldwin2014a]. Sin embargo, es relevante recordar
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sus diferencias para denotar a qué se le concede un mayor peso.
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En la doctrina del _copyright_ el carácter explotable de la obra
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es más importante, mientras que en el derecho de autor se destaca
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más el supuesto control que el autor tiene sobre su producción.
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En la actualidad el plazo mínimo y no renovable de estas legislaciones
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es la vida del autor más cincuenta años después de su muerte,
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aunque cada vez es más común que el plazo _post mortem_ sea de
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setenta hasta cien años.
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Por último, los _derechos conexos_ son otro tipo de propiedad
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intelectual que dependen del derecho de autor o del _copyright_.
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Este tipo de derechos permite a intérpretes, ejecutantes o productores
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la utilización y la presentación de las obras en un soporte distinto
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al que fueron producidas @parencite[ompi2019a]. Las adaptaciones
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a la pantalla, la radiodifusión, la ejecución de notas musicales
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o la presentación de obras de teatro son formas en como una obra
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con derecho de autor o _copyright_ pasan a un soporte distinto
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al que fueron producidas y, por ende, bajo la legislación de
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los derechos conexos. El plazo común y único de este tipo de
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propiedad es de cincuenta años una vez realizada la interpretación
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de la obra @parencite[ompi2019a].
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De esta manera la propiedad intelectual abarca desde las patentes
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y las marcas, pasando por el diseño industrial y las indicaciones
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geográficas, hasta el _copyright_, el derecho de autor y los
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derechos conexos. Esto no cierra las puertas a que en el futuro
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otro tipo de legislaciones puedan considerarse propiedad intelectual.
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Sin embargo, en nuestros días son estas legislaciones las que
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forman parte de este tipo de propiedad y las cuales se han de
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tratar a continuación.
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Cabe resaltar que en esta investigación se le da prioridad al
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derecho de autor y al _copyright_. Esto se debe a dos motivos.
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Como se mencionó con anterioridad, son estas legislaciones las
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que más relevancia tienen al momento de defender, criticar o
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teorizar la propiedad intelectual. Segundo, son la clase de protección
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por excelencia para los productos literarios, los cuales incluyen
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los textos filosóficos. El aumento de los años y del tipo de
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obras que abarcan el derecho de autor y el _copyright_ de una
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u otra manera determinan las posibilidades y las limitaciones
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en la difusión de la filosofía, sino es que de su propia producción,
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conservación e intelección, como ya se indicó en la introducción.
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2019-02-06 20:45:23 -06:00
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# 1. En la búsqueda de una definición de la propiedad intelectual
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2019-01-07 17:23:51 -06:00
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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La propiedad intelectual (+++PI+++) se entiende de muchas maneras.
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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@textcite[hughes1988a, hettinger1989a] y @textcite[stengel2004a]
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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dicen que la +++PI+++ es uno de los pilares para el progreso
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de las ciencias y las artes. Para @textcite[hughes1988a], la
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+++PI+++ puede entenderse como propiedad intangible cuyo valor
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se basa en ideas con cierto grado de novedad. O bien, la +++PI+++
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hace referencia a un modo popular de apropiación en las sociedades
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posindustriales donde la manufactura y manipulación de bienes
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físicos abrió el camino para la producción y uso de la información
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@parencite[hettinger1989a]. La +++PI+++ también se define como
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escasez artificial cuya expectativa es la generación de ingresos
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para sus creadores @parencite[palmer1990a]. De esta manera, la
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+++PI+++ sería una simulación de los procesos que gobiernan el
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libre mercado de los bienes tangibles @parencite[palmer1990a].
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Por otro lado, la +++PI+++ se delimita como un objeto abstracto
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que no tiene límites claros pero que sirve para el control de
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los bienes por un tiempo definido @parencite[stengel2004a]. O
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como toda propiedad, la +++PI+++ es un principio abstracto de
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individuación que permite establecer relaciones intersubjetivas
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mediadas por objetos @parencite[schroeder2004a]. Con esto se
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evita usar a otros sujetos como medios al mismo tiempo que posibilita
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una constitución recíproca de la subjetividad mediante el reconocimiento:
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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el primer paso para la actualización de la libertad @parencite[schroeder2004a].
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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Asimismo, la +++PI+++ se comprende como un «tipo» con muchos
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«_tokens_» en los cuales hay alguna clase de trabajo involucrado
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durante su producción @parencite[shiffrin2007a]. Para @textcite[moore2008a],
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la +++PI+++ es desde propiedad no física producto de un proceso
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cognitivo cuyo valor reside en ideas, pasando por un derecho
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para controlar su expresión, hasta el surgimiento de un sistema
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que protege sus medios de producción.
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Las definiciones son diversas y en ocasiones incompatibles. Sin
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embargo, pueden organizarse en tres dimensiones. La +++PI+++
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puede ser _una cosa_, sea una obra como _Cien años de soledad_,
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un invento como los iPhone, un logotipo como el de Nike, un dibujo
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técnico como un patrón textil de Louis Vuitton, un ingrediente
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secreto como el de Coca-Cola, o una bebida producida con ingredientes,
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procesos y en lugares específicos como el tequila José Cuervo.
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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La +++PI+++ puede referirse a _los derechos entorno a esas cosas_
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como los derechos de autor, las patentes, las marcas, los diseños
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industriales, los secretos comerciales o las denominaciones de
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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origen, respectivamente. La +++PI+++ también puede entenderse
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como _un sistema que aglomera estos derechos_.
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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Debido a los distintos grados de abstracción la +++PI+++ significa
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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ya una cosa, ya un derecho, ya un sistema. Pero entre estas numerosas
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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acepciones de la +++PI+++, hay una acepción primera: la +++PI+++
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es _un objeto_. No existe consenso en cuanto a su delimitación.
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A pesar de ello, la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual
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(+++OMPI+++) ha optado por definir la +++PI+++ como «creaciones
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de la mente» sujetos a derechos embebidos dentro de un sistema
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@parencite[ompi2019a] y, de manera específica, a los derechos
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de autor como «expresión concreta de ideas» @parencite[ompi2016a].
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@textcite[moore2012a] se vale de la dicotomía entre ideas y sus
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expresiones para sustentar esta última acepción para cualquier
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tipo de +++PI+++.
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A la definición dada por la +++OMPI+++ la llamaremos «definición
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estándar». La +++OMPI+++ es un organismo especializado de la
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+++ONU+++ que vela por la estandarización de la +++PI+++ entre
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los países miembro. Esta pretensión abarca desde legislaciones
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2019-06-06 22:58:49 -05:00
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nacionales hasta acuerdos o tratados internacionales como el
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«Convenio de Berna para la Protección de las Obras Literarias
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y Artísticas» @parencite[ompi1971a]. Sin excepción, al ser miembro
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de la +++ONU+++ en materia de +++PI+++ se han de seguir las directrices
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delineadas por la +++OMPI+++.
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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La definición estándar ha causado más de una objeción. Pero no
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es la única definición que ha sido sometida a crítica. Prácticamente
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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todos los intentos por definir la +++PI+++ ---incluyendo los
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mencionados al principio--- han fracasado. Varias razones existen
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para explicarlo. Sin un dejo de pesimismo, @textcite[hettinger1989a]
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concluye que no es fácil de justificar. @textcite[stengel2004a]
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señala que se trata de un concepto enraizado en la comprensión
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contemporánea que tenemos acerca del mundo. @textcite[schroeder1998a]
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ve en la +++PI+++ un «montón de palos» ---un conjunto de derechos---
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cuyo símbolo fálico son los fasces; es decir, son derechos no
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siempre asimilables pero concebidos para realizar una misma función
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de ocupación de los objetos: el principal modo de apropiación
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en las sociedades capitalistas @parencite[schroeder2004a]. A
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@textcite[palmer1990a] le parece un concepto vasto donde uno
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de los problemas es que la mayoría supone que a mayor cantidad
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de definiciones, una mejor justificación. @textcite[shiffrin2007a]
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es escéptica y declara que la +++PI+++ es un concepto ambiguo.
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2019-06-08 12:33:24 -05:00
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@textcite[barron2012a] menciona que da énfasis a lo económico
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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al mismo tiempo que privilegia posturas liberales o utilitaristas.
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La crítica se intensifica al señalar cómo la +++PI+++ supone
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que la privatización del conocimiento es el mejor modelo para
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su producción, como si el trato más óptimo para las creaciones
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intelectuales fuera a modo de propiedades @parencite[barron2012a].
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@textcite[epstein2009a] indica que Grey y Radin se inclinan a
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desintegrar la +++PI+++ ---sino es que a todo tipo de propiedad---
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por incoherente o por ya no ser guía fiable para el capitalismo
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contemporáneo.
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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A pesar de la falta de consenso hay una opinión compartida. Al
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parecer estas disparidades y ambigüedades tienen un mismo origen.
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_Durante décadas_, legisladores, jueces y empresarios han pretendido
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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definir la +++PI+++ a partir del material jurídico disponible
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@parencite[hughes1988a]. Entre juicios, veredictos y deliniamientos
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constitucionales se han tomado rastros para definir a la +++PI+++.
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Sin embargo, los resultados alcanzados han sido teóricamente
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insuficientes sino que insostenibles. Ante este problema, varias
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personas han aceptado el desafío de elaborar una teoría de la
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+++PI+++ @parencite[breakey2010a, epstein2009a, hettinger1989a,
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hughes1988a, moore2008a, palmer1990a, schroeder2004a, shiffrin2007a,
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stengel2004a]. Semejante teoría tiene por objeto una definición
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2019-10-21 21:57:21 -05:00
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de la +++PI+++ que trascienda la carencia de claridad presente
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en la pretensión por explicarla desde el ámbito legislativo.
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# 2. En la búsqueda de una teoría de la propiedad intelectual
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El empleo del término «propiedad intelectual» ha sido rastreado
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desde el siglo +++XVIII+++ @parencite[wikipedia2019a] aunque
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su uso sistemático actual proviene del siglo +++XX+++ @parencite[stengel2004a].
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Antes de ello, rara vez se empleaba el vocablo y en su lugar
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se prefería hacer referencia directa a alguna de sus «manifestaciones».
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No existe consenso sobre las primeras menciones a estas manifestaciones.
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@textcite[stengel2004a] las rastrea desde los siglos +++XVI+++
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---en Inglaterra y en torno al _copyright_--- y +++XVII+++ ---en
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Venecia y sobre las patentes---. Estos primeros usos no fueron
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para el beneficio de creadores o comerciantes, sino como medios
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para controlar las nuevas industrias, como la imprenta @parencite[stengel2004a].
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@textcite[moore2014a] indica que la mención más temprana de protección
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a creadores se encuentra en un documento emitido en 1421 en la
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República de Florencia a favor del arquitecto Filippo Brunelleschi.
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Incluso puede decirse que ya hay antecedentes en la Antigua Grecia
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o la Antigua Roma @parencite[moore2014a]. Sin embargo, en general
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existe un consenso que estos primeros casos fueron atípicos debido
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a la carencia de instituciones que velaran sobre estos derechos
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de manera exclusiva @parencite[moore2014a].
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De manera paulatina la discusión teórica pasó en hacer referencia
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a cada derecho en particular a una búsqueda por sintetizarlos
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bajo un mismo concepto. La +++PI+++ en su sentido actual se trata
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como _un objeto que engloba una cantidad diversa de objetos_
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---cosas, derechos y sistemas---, los cuales pasarían a ser sus
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manifestaciones. Estas tres dimensiones de la +++PI+++ no son
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aisladas, sino elementos en intersección por el cual una dimensión
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no es comprensible sin la otra. Al hablar de una cosa ---alguna
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edición de _El perfil del hombre y la cultura en México_, p.
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ej.--- _como propiedad_, también implica quién tiene sus derechos
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---la obra de Samuel Ramos aún no está en dominio público---
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y cómo todo esto encaja dentro de un sistema cuya concreción
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se encuentra en legislaciones nacionales o internacionales ---la
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Ley Federal del Derecho de Autor señala un plazo de cien años
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a partir de la muerte del autor para que su obra esté disponible
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públicamente; para el caso de Ramos será hasta el año 2160---.
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Semejante uso englobante de la +++PI+++ no ha pasado desapercibido.
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Por un lado, este trato de la +++PI+++ podría ser un atropello
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al tratar de aglutinar una diversidad de objetos bajo un mismo
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concepto. Por el otro, esta sistematización genera la pregunta
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sobre el lugar de la +++PI+++ dentro de la propiedad en general.
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En esta falta de consenso pueden identificarse al menos cuatro
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posturas. La primera acepta la existencia de la +++PI+++ como
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un subconjunto dentro de la teoría de la propiedad en general
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---la postura más común entre los teóricos de la +++PI+++---
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@parencite[breakey2010a, epstein2009a, hettinger1989a, hughes1988a,
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moore2008a, palmer1990a, schroeder2004a, shiffrin2007a, stengel2004a,
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lessig2005a]. La segunda también asiente con la +++PI+++ aunque
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como un objeto y una teoría ajena a lo que se había entendido
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por propiedad ---antes de la +++PI+++ las teorías de la «propiedad
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en general» daban por supuesto que la propiedad era un objeto
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tangible--- @parencite[barron2012a]. Una tercera postura no acepta
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la existencia de la +++PI+++, aunque sí de la propiedad en general
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---bajo el supuesto que la propiedad es sinónimo de cosa física,
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la +++PI+++ no tiene ningún sustento; o bien, uno de los fundamentos
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de la propiedad es su regulación bajo el principio de escasez;
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la +++PI+++ solo escasea de manera artificial por lo que no es
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moralmente legítima--- @parencite[stallman2004b]. Por último,
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entre anarquistas y varios espectros políticos de izquierda se
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niega por completo cualquier tipo de propiedad ---en muchos de
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los casos también reducen el término «propiedad» a «propiedad
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privada», por lo que la «propiedad pública» se deja sin cuestión---
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@parencite[proudhon2010a].
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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Sin importar su filiación o qué tan caóticas o diversas puedan
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tornarse las definiciones de la +++PI+++, la gran mayoría de
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los autores recurren a tres teorías. Con estas se pretenden reforzar,
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criticar o negar la teoría de la +++PI+++, la misma noción de
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+++PI+++ e incluso de cualquier tipo de propiedad. Las teorías
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son la progresista ---de raigambre utilitarista---, la personalista
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---de corte «continental»--- y la laborista ---de raíces anglosajonas---.
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Aunque estas teorías surgen en contextos distintos, comparten
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ciertas particularidades. Muchas de estas son un ejercicio intelectual
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a partir de diversos fragmentos de filósofos modernos. En la
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mayoría de los casos se refieren de manera predominante a dos:
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Locke y Hegel. Además, por lo general estas teorías son una búsqueda
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para crear nexos entre lo dicho por estos filósofos con lo que
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actualmente se entiende por creación intelectual dentro de las
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sociedades liberales o utilitaristas. En muchos casos esto ocasiona
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más de una accidentada adaptación o un pleno desvío en la manera
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en como estos filósofos concibieron a la propiedad o sus «manifestaciones».
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Estos traslados semánticos, interpolaciones y extrapolaciones
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se han catalogado como «fundamentos filosóficos» de la +++PI+++.
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Desde un horizonte plural de posturas, en las que se hace posible
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proponer una gran diversidad de definiciones o teorías sobre
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la +++PI+++, muchos de sus teóricos de manera deliberada han
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optado por reducir su bagaje cultural a un pastiche del canón
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filosófico de la modernidad occidental. No hay mención expresa
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que explique este acontecimiento, como tampoco hay una que justifique
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por qué la _creación intelectual_ a contrapelo se ha tratado
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como _propiedad_. Sin embargo, es a través de estas tres vertientes
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teóricas por las que se pretende fundamentar o destruir a la
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+++PI+++.
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# 3. La teoría progresista: el utilitarismo de la legislación estadunidense
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Para la teoría progresista ---mejor conocida como teoría utilitarista,
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incentivista o consecuencialista @parencite[hettinger1989a, palmer1990a,
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stengel2004a, shiffrin2007a, moore2008a, barron2012a]--- la +++PI+++
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es sinónimo de progreso de las ciencias y las artes @parencite[hettinger1989a,
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stengel2004a]. No es la teoría más elaborada pero sí la más popular
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@parencite[hettinger1989a]. @textcite[stengel2004a] traza su
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origen en Joseph Alois Schumpeter, economista que asoció la importancia
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de la innovación con el progreso social.
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La idea general de la teoría es que la protección de la +++PI+++
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fomenta la creación de más +++PI+++ @parencite[shiffrin2007a].
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El supuesto básico es que la generación de +++PI+++ aumenta la
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utilidad social @parencite[moore2008a] al crear objetos benéficos
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o valiosos para las comunidades. La +++PI+++ en este caso se
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constituiría como un compromiso por parte del Estado con la actividad
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innovadora privada @parencite[moore2008a, barron2012a].
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Aunque desde un punto de vista empírico esta suposición es difícil
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de determinar @parencite[moore2008a] e incluso conflictiva @parencite[hettinger1989a],
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al menos sirve para dar mayor incertidumbre a la inversión. En
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varios casos la creación de +++PI+++ requiere de una fuerte financiación;
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una vez encontrados los medios para su producción, la reproducibilidad
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puede hacerse a muy bajo costo @parencite[shiffrin2007a]. El
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monopolio _artificial_ concedido por los derechos de +++PI+++
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permiten compensar esta caída en los precios @parencite[shiffrin2007a].
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El monopolio artificial permite al creador tener derechos exclusivos
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sobre su creación pero por una cantidad limitada de tiempo. Para
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esta teoría este mecanismo funciona como contrapeso entre la
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monopolización y la libre difusión @parencite[shiffrin2007a].
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La protección dada por los derechos de +++PI+++ también supone
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que una difusión sin protección de los intereses económicos del
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creador equivale a un menor fomento para la creación de más +++PI+++
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y, en consecuencia, la disminución de la utilidad social.
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El fomento al creador puede darse desde tres vertientes. Antes
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del acto creativo _los incentivos_ funcionan para motivar al
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creador a llevar a cabo su trabajo @parencite[stengel2004a].
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_Las recompensas_ entran en juego una vez que se ha concluido
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el proceso creativo @parencite[stengel2004a]. Posterior a esta
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acción se da la difusión pública de la creación; en este caso
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_la compensación_ es el medio con el que públicamente se reconoce
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el trabajo ejecutado por el creador @parencite[stengel2004a].
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Un problema recurrente en las teorías de tinte utilitarista es
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la ambigüedad con la que se emplean los términos «utilidad»,
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«progreso» o «beneficio» sociales. Esto no es una excepción para
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esta teoría. Para sobrepasar esta dificultad, @textcite[palmer1990a]
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propone dos tipos de argumentos: _justice-as-order_ y _X-maximization_.
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En el _justice-as-order_ se pretende fomentar un ecosistema que
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permita a todas las personas realizar sus propios fines sin estar
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a la incertidumbre de la escasez de recursos, el conflicto social
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o lo depredación violenta @parencite[palmer1990a]. Para este
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argumento la escasez es central, ya que a partir de ahí se fijan
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políticas para evitar conflictos @parencite[palmer1990a]. Como
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en la +++PI+++ la escasez no es «estática», esta clase de utilitarismo
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no procede @parencite[palmer1990a].
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Lo que sí aplica en la +++PI+++ es el argumento de _X-maximization_
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@parencite[palmer1990a]. En este solo se pretende maximizar una
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cierta cantidad de _x_ al menos costo posible @parencite[palmer1990a].
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La _x_ sería igual a la utilidad, la riqueza o cualquier otro
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elemento relativo al «progreso» de las ciencias y las artes,
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así como de la sociedad en general @parencite[palmer1990a]. Para
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esta perspectiva la escasez adquiere una función estratégica
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ya que ayuda a decidir el orden que tomará la +++PI+++ para obtener
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un máximo beneficio al menor costo @parencite[palmer1990a]. Es
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decir, la _X-maximization_ permite la creación de una escasez
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artificial que quizá fomente la creación de +++PI+++ en donde
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tanto creadores como usuarios sean igualmente beneficiados.
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Esta teoría no solo ha sido criticada por su imposibilidad de
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comprobación empírica @parencite[moore2008a], sino también por
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su carácter paradójico: en muchos casos parece que la +++PI+++
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frena la generación de +++PI+++ @parencite[hettinger1989a]. Esta
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teoría supone que las personas producen más si tienen mayores
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incentivos, recompenzas o compensaciones @parencite[palmer1990a].
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|
Pero esto implica un «fortalecimiento» de los derechos de +++PI+++
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por el cual futuros creadores podrían verse afectados.
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La teoría progresista se enfoca en las consecuencias a las que
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puede inducir la protección de la +++PI+++. Sin embargo, no justifica
|
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adecuadamente a la +++PI+++ ni los efectos progresistas que pretende.
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Autoras como @textcite[barron2012a] hacen notar que esta teoría
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supone que el progreso las ciencias y las artes es más eficiente
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si la actividad creativa se privatiza. Además, por su énfasis
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en lo económico se hace explícito un desconocimiento profundo
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de lo que es la cultura, su dinámica social y cómo el «expansionismo»
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de la +++PI+++ afecta a este ecosistema @parencite[barron2012a].
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|
Sin importar sus consecuencias, la teoría progresista está en
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el fondo de la jurisdicción estadunidense. @textcite[stengel2004a]
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indica que para este tema se tiene que ir más allá de las palabras
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y concentrarse en los efectos de los monopolios en nuestra cultura.
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Desde Hollywood o Silicon Valley, pasando por las industrias
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petrolera o agrícola, hasta los tratados y guerras comerciales,
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+++EE. UU.+++ es el país con mayor influencia en materia de +++PI+++.
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A través de derechos de autor, patentes, marcas, diseños industriales
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o secretos comerciales las industrias estadunidenses regulan
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las distintas «manifestaciones» no solo de +++PI+++, sino del
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quehacer cultural en general.
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Al parecer no es fortuito este extenso lazo que controla a los
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mercados. La teoría progresista presenta dos particularidades
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que permiten la prolongación de la hegemonía de la +++PI+++ estadunidense.
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|
Por un lado, ofrece un discurso que a la par de dar certidumbre
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a creadores y emprendedores, les fomenta la idea que el acto
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creativo es una cuestión privada: el autor y su obra; el inventor
|
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y su invención. Por otro, ofrece un mecanismo para la privatización
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del quehacer cultural. Si el progreso social en parte se realiza
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a través de la +++PI+++; si la +++PI+++ es una actividad realizada
|
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en privado; entonces el progreso social se da a través del trabajo
|
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creativo llevado a cabo en privado.
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Sin embargo esto implica por lo menos dos problemas. No existe
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un nexo lógico que explique la relación entre una actividad realizada
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en privado por un individuo ---como se supone en la creación
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de +++PI+++--- y el beneficio público y social que esta conlleva.
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¿Cómo se pasa de un acto íntimo de creación a un acontecimiento
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público que acarrea beneficios sociales?
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Pero acéptese que sí es posible hacer este traslado. Ningún autor
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ha denominado esta teoría con la coletilla de «progresista».
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Sin embargo, se usa aquí para resaltar que la supuesta intencionalidad
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de esta teoría es el «progreso» de las ciencias y las artes.
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Para este fin, la teoría argumenta la necesidad de la privatización
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de la +++PI+++, sea de un creador independiente o de alguna compañía.
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Pero no hay datos que comprueben que la privatización sea una
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condición necesaria para el progreso social. En este sentido,
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cabe la posibilidad de que este progreso sea alcanzando mediante
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una teoría que no requiere de la iniciativa privada.
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Si el objetivo es el progreso, puede establecerse un sistema
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de gestión pública de la +++PI+++. El fomento se daría a través
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de recursos públicos; el creador mantendría la atribución; los
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sistemas de +++PI+++ no serían para velar por los derechos privados
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de explotación de las creaciones sino para su adecuada gestión
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y difusión pública. Por supuesto esto implicaría que los Estados
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absorberían varias de las funciones sobre la +++PI+++ que en
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la actualidad corren a cargo de diversas empresas. Esto puede
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ser un argumento en contra de una teoría progresista con tinte
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público. En más de una ocasión se ha señalado la deficiencia
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de la administración pública. Un par de respuestas serían que
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no existen datos contundentes que demuestren una menor eficiencia
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de la administración pública en todo tipo de quehacer cultural.
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Además, la gestión pública podría llevarse a cabo a través de
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organismos autónomos o descentralizados; la intervención directa
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de los Estados no es necesaria, podría optarse por organizaciones
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no gubernamentales o por sociedades de gestión colectiva.
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# 4. La teoría personalista: Hegel, Kant y ¿más Hegel?
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2019-01-07 17:23:51 -06:00
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@textcite[hughes1988a, schroeder2004a] y @textcite[stengel2004a]
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asienten en que la teoría personalista es la aproximación más
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completa. Esta teoría también se conoce por las coletillas de
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«hegeliana» @parencite[shiffrin2007a, schroeder2004a, stengel2004a,
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palmer1990a, hughes1988a] o «continental» @parencite[moore2008a,
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schroeder2004a]. Esta teoría bebe de los _Principios de la filosofía
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del derecho_ de Hegel, con especial énfasis en la primera parte
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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---«El derecho abstracto»---, primera sección ---«La propiedad»---
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@parencite[hegel2005a]. En esta obra Hegel delinea lo que en
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el campo de la +++PI+++ se conoce como teoría de la propiedad.
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Aunque la siguiente descripción se basa en Hegel, y como bien
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lo resalta @textcite[schroeder1998a], muchos de los teóricos
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lo han usado de manera heterodoxa ---de ahí por qué esta teoría
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es «hegeliana» y no «de Hegel»---.
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Según @textcite[palmer1990a], la personalidad de cada individuo
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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tiene que pasar de la potencia ---«Concepto» en términos hegelianos---
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a la actualidad ---«Idea»---. Para ello se requieren de recursos
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externos: la propiedad @parencite[palmer1990a]. Lo que en un
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primer momento parece una teoría de adquisición de objetos pronto
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se convierte en una teoría sobre la externalización de la voluntad
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a través de la objetificación @parencite[palmer1990a].
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@textcite[schroeder1998a] es la autora que de la manera más rigurosa
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ha desarrollado esta teoría, por lo que puede ayudarnos a explicarla.
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Antes de comenzar, esta teórica indica un error común al momento
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de abordar a Hegel: varios de sus compañeros le adjudican supuestos
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liberales que no se sustentan en su obra @parencite[schroeder2004a].
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Si bien Hegel parte y comparte muchos presupuestos liberales,
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este los lleva a sus últimas consecuencias lógicas @parencite[schroeder2004a].
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Un punto de partida para entender su teoría de la propiedad es
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considerar que para él no hay derechos naturales @parencite[schroeder2004a].
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La «naturaleza» no es libre y el derecho permite un medio para
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actualizar la libertad @parencite[schroeder2004a]. Es decir,
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su teoría surgió cuando ya no fue satisfactoria la explicación
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de la propiedad mediante el derecho natural @parencite[schroeder2004a].
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Esto implica que desde un comienzo para Hegel la libertad y la
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voluntad se dan en un contexto social @parencite[schroeder2004a].
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En una concepción hegeliana del mundo, el individuo _está obligado_
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a ser libre. Esta libertad se alcanza a partir de su actualización
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por medio de su voluntad @parencite[moore2008a]. La libertad
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no está dada, tiene que hacerse. ¿Cómo, pues, cabe la posibilidad
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de elaborarla? A través de la propiedad @parencite[moore2008a].
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La teoría hegeliana no se limita a cosas físicas, ya que su concepción
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de «objeto» implica todo aquello que no es sujeto; a saber, lo
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que no puede tener autoconciencia @parencite[schroeder2004a].
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Para los teóricos de la +++PI+++ ahí se encuentra un nexo orgánico
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---ninguno de ellos ha tenido que desarrollarlo--- para hablar
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de la +++PI+++ como parte de la propiedad en general.
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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En este sentido la propiedad no antecede a la sociedad @parencite[schroeder2004a].
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En su lugar, esta es el primer paso para la actualización de
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la libertad a partir de relaciones intersubjetivas @parencite[schroeder2004a].
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La propiedad requiere de otros, principalmente de su reconocimiento:
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es un principio abstracto de individuación @parencite[schroeder2004a].
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¿Por qué la propiedad es abstracta y no un objeto concreto como
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una cosa, un derecho o un sistema? @textcite[schroeder2004a]
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es muy enfática en señalar que un error común entre sus compañeros
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es pensar que Hegel concibe a la propiedad como ellos la perciben
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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---y la tradición liberal anglosajona de la que forman parte---.
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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Acorde a esta autora, Hegel ve a la propiedad como un momento
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2019-06-08 12:33:24 -05:00
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inicial entre lo que ella denomina «sujeto legal» y la ciudadanía
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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@parencite[schroeder2004a]. De ahí a la constitución de la personalidad
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existen otros mecanismos que absorben a la propiedad privada,
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como son la familia, la sociedad civil, el Estado o el Espíritu
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@parencite[schroeder2004a]. Con esto @textcite[schroeder2004a]
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quiere puntualizar que para Hegel la adquisición de la propiedad
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es solo un momento dentro de una dialéctica que va más allá del
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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individuo ---un elemento que @textcite[hughes1988a] también tiene
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presente al tratar a la +++PI+++ como mera negatividad---.
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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El sujeto legal es la capacidad del individuo de obedecer las
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leyes @parencite[schroeder2004a]. Su constitución es formal y
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abstracta: es solo la base para la gestación de la personalidad
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@parencite[schroeder2004a]. Su dialéctica y concreción avanzan
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a través de las relaciones de propiedad @parencite[schroeder2004a].
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De manera general la propiedad ayuda a establecer relaciones
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intersubjetivas que permiten la constitución concreta de los
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sujetos a partir del reconocimiento de otros, así como evita
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que sean empleados como medios @parencite[schroeder2004a].
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El asentimiento de que un sujeto _a_ es propietario de _x_ objeto
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no solo explicita una relación de propiedad, sino que también
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existe un reconocimiento de que _a_ es un sujeto. Esta identificación
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no es unilateral, sino llevada a cabo por un sujeto _b_. Al establecer
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relaciones de propiedad, como la venta, el regalo o incluso el
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robo, ambos de manera recíproca se reconocen como sujetos. La
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propiedad sirve de intermediario para esta función de constitución
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de los sujetos ya que es a partir de ella que se hace posible
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su relación y mutuo reconocimiento como un igual @parencite[schroeder2004a].
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La propiedad en este sentido también sirve como un medio para
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los fines de los sujetos; es decir, impide que el sujeto _a_
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use a sujeto _b_ como un medio y viceversa @parencite[schroeder2004a].
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La propiedad entonces tendría tres elementos funcionales. Como
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_posesión_ ayuda a identificar a un objeto con un sujeto @parencite[schroeder2004a].
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Como _goce_ se evita la sinonimia al diferenciar al objeto como
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un medio y al sujeto como un fin dispuestos en una relación @parencite[schroeder2004a].
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Como _alienación_ el sujeto evita depender del objeto @parencite[schroeder2004a].
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A través de esta última función es como otro sujeto tiene contacto
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con el sujeto a partir del objeto que una vez gozó y poseyó.
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Uno de los aspectos interesantes de estas funciones es que solo
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se constatan una vez que la alienación se ha llevado a cabo.
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Es decir, se trata de una lógica retroactiva, no prospectiva
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@parencite[schroeder2004a]. Una vez acontecida la relación de
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propiedad es como se hace posible evidenciar la función que esta
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tiene para la constitución de la subjetividad; no es posible
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mostrarla _avant la lettre_.
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2019-06-25 19:33:00 -05:00
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Esta lógica no es aislada sino que forma parte del sistema hegeliano.
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@textcite[schroeder2004a] es muy enfática en este punto ya que
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tiene unas consecuencias indeseadas para sus compañeros. Para
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Hegel cada ciudadano precisa de un mínimo de propiedad para actualizar
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su libertad @parencite[schroeder2004a]. Es decir, el desarrollo
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de la personalidad implica una esfera de propiedad @parencite[schroeder2004a].
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|
Por la manera en como Hegel define al «objeto», la propiedad
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no requiere ser una cosa física, por lo que es posible usarla
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para fundamentar a la +++PI+++ @parencite[schroeder2004a]. Con
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esta garantía la +++PI+++ sin dificultades puede localizarse
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dentro de la propiedad en general @parencite[schroeder2004a].
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Sin embargo, como la dialéctica hegeliana no va para adelante,
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sino para atrás, desde Hegel no existe la posibilidad de concluir
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las subsecuentes pretensiones de varios teóricos de la +++PI+++.
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Con Hegel no se sigue la necesidad de un «engrosamiento» de la
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+++PI+++ @parencite[schroeder2004a]. Incluso cabe la posibilidad
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de argumentar lo contrario. Si la +++PI+++ es una expresión de
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la voluntad, a la muerte del creador no hay más voluntad por
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proteger, lo que conlleva a una apertura inmediata al dominio
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público @parencite[stengel2004a]. Por último, desde Hegel no
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es posible extraer la conclusión de que las sociedades requieren
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sistemas de +++PI+++ @parencite[schroeder2004a]. Este filósofo
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no dio lineamientos porque su interés no era defender a la propiedad,
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sino en justificarla como derecho positivo y acorde a su sistema
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@parencite[schroeder2004a].
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Estas características limitan las pretensiones de concebir una
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teoría de la +++PI+++ _ad hoc_ al modo en como se hace cultura
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en la contemporaneidad. Para ajustarla se han recurrido a otros
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autores también interesados en la persona. Uno sería Humboldt
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ya que hace énfasis al desarrollo del potencial humano @parencite[palmer1990a].
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Otro sería Fichte @parencite[fichte1793a] el cual dio las bases
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para distinguir entre la idea y la expresión de la obra literaria.
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Pese a ello, entre los teóricos de la +++PI+++ revisados no hay
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quien desarrolle una teoría de la +++PI+++ a partir de estos
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autores.
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Dentro de la teoría de la +++PI+++ el caso de Kant es muy particular.
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Por un lado, entre los filósofos modernos canónicos ---a los
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que muchos teóricos de la +++PI+++ reducen su campo de estudio---
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es de los únicos que explícitamente habló sobre una de las «manifestaciones»
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|
de la +++PI+++: los derechos de autor. Por otro lado, la defensa
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que realiza de estos derechos en poco o nada ayuda a las pretensiones
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|
de sistematicidad de los teóricos de la +++PI+++.
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En términos contemporáneos, el discurso de Kant va en contra
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de la piratería; pero también hace de los derechos de autor un
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asunto muy distante a su trato como propiedad. @textcite[barron2012a]
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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identifica las fuentes kantianas en un ensayo titulado «Von der
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Unrechtmäßigkeit des Büchernachdrucks» @parencite[kant1785a]
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y en la sección «¿Qué es un libro?» de _La metafísica de las
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costumbres_ @parencite[kant2005a]. Ahí Kant expone los motivos
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para proteger los derechos de autor por tratarse de un discurso
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@parencite[barron2012a].
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Según @textcite[barron2012a] este filósofo entiende al libro
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en dos dimensiones. La primera sería como un objeto material
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alienable @parencite[barron2012a]. La segunda ve al libro como
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un acto del habla inalienable @parencite[barron2012a]. Para Kant
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|
la discusión pública es un elemento necesario para una cultura
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ilustrada @parencite[barron2012a]. Por este motivo la libertad
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de expresión es muy importante, por lo que se vuelve necesario
|
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incluirla en su propia teoría del derecho @parencite[barron2012a].
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|
Entonces, la manera en como Kant incluye a los derechos de autor
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en su teoría del derecho no es como una propiedad, sino como
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parte de la libertad de expresión @parencite[barron2012a]. Sin
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derechos de autor cabe la posibilidad que alguien use el discurso
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de otro y le dé un uso no autorizado o incluso perjudicial para
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su autor @parencite[barron2012a]. La manera en como Kant-Barron
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entienden estos derechos implica una mayor apertura a los actuales
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derechos de +++PI+++. Como el discurso público es un elemento
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primordial para la cultura ilustrada, cualquier elemento que
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lo obstaculice tiene que ser eliminado @parencite[barron2012a].
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Las actuales formas de derecho de autor se comportan más como
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un impedimento que como un mecanismo para desplegar esta clase
|
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de cultura @parencite[barron2012a]. Por lo tanto, tienen que
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ser descartados en pos de unos derechos de autor más adecuados
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a la consecusión de una cultura ilustrada y cosmopolita @parencite[barron2012a].
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Tal cual, Kant en poco o nada sirve para apoyar una teoría personalista
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que justifique un sistema de +++PI+++. Sin embargo, su énfasis
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en el peligro del uso no autorizado del discurso no pasó desapercibido.
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Josef Kohler, jurista alemán, vio un nexo entre los derechos
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de autor kantianos y la teoría de la propiedad hegeliana @parencite[cotter1997a,baldwin2014a].
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Como Hegel, para Kohler el autor posee el derecho de alienar
|
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su obra @parencite[cotter1997a]. Sin embargo, como esta tiene
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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embebida la personalidad del autor ---es _su_ discurso---, este
|
|
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retiene el derecho a evitar que otra persona presente la obra
|
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como si fuera suya @parencite[cotter1997a].
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Esto desemboca en dos clases de derechos para los derechos de
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autor. Por un lado con los derechos patrimoniales es posible
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explotar las obras por el autor o un tercero @parencite[indautor1996a].
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Por explotación se entienden los derechos de reproducción, adaptación,
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distribución, así como de comunicación, representación o ejecución
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pública @parencite[indautor1996a]. Estos derechos tienen una
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duración limitada que una vez concluida regresan al autor o al
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dominio público @parencite[indautor1996a]. Para una mayor flexibilidad,
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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durante ese tiempo es posible el uso justo ---por el cual se
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puede emplear la obra con fines privados o de investigación---
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o la regla de la primera venta ---por el que es posible la reventa
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sin interferencia del autor o del editor--- @parencite[epstein2009a].
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|
Por el otro, con los derechos morales se hace patente que de
|
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|
manera inalienable el autor está unido a su obra @parencite[cotter1997a,baldwin2014a].
|
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|
Con esto se permite que, sin importar la expropiación de la obra,
|
|
|
|
el autor siempre puede determinar cómo divulgarla, reclamar autoría,
|
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|
prevenir desinformación o mutilación, e incluso prohibir la crítica
|
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severa o perjudical @parencite[cotter1997a].
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2019-01-08 20:57:18 -06:00
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2019-01-08 22:24:44 -06:00
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Esta doctrina de derechos de autor se considera parte de la tradición
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jurídica «continental» @parencite[cotter1997a]. Se trata de una
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doctrina anclada en Alemania y Francia, pero también en México.
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Por su parte, la doctrina del _copyright_ solo contempla lo que
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en los derechos de autor serían los derechos patrimoniales. Esto
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no la hace incompleta, sino distinta, ya que su contexto jurídico
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es anglosajón @parencite[cotter1997a]. Este es el motivo por
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el que la teoría personalista a veces también se le llama «continental».
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Al mismo tiempo explicita que, aunque similares, existe una diferencia
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entre la doctrina del _copyright_ y de los derechos de autor
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que en ciertos casos se ha de tener en cuenta.
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De manera extendida se consideraba que Hegel o al menos desde
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este se encontraban los fundamentos para defender una doctrina
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de los derechos morales. Sin embargo, estos yacen en otros autores,
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principalmente en juristas franceses y alemanes del siglo +++XIX+++,
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como Kohler @parencite[cotter1997a,baldwin2014a].
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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A primera vista podría interpretarse que esta doctrina ayuda
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a los objetivos de una teoría de la +++PI+++. Desde los derechos
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morales se hace posible prolongar el control sobre los derechos
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más allá de la vida del autor. Al heredar los derechos, los familiares
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o amigos podrían encargarse de velar por la integridad de su
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persona. Esto al mismo tiempo no solo implicaría una «extensión»
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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de la +++PI+++, sino también la necesidad de erigir un sistema
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que lo sustente. Sin embargo, abre más de una dificultad.
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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Como @textcite[hughes1988a] ha señalado, esta derivación de la
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teoría personalista hace que el grado de protección de la +++PI+++
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dependa de su grado de expresión personal. Existen +++PI+++ muy
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personales como una obra literaria en los que sin duda se pueden
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garantizar una serie de derechos. Sin embargo, existen otras
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«manifestaciones» en las que no es sencillo ---sino que imposible---
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determinar un grado de expresibilidad personal; por ejemplo,
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la patente de los envases Tetra Pack o la denominación de origen
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del queso Manchego. Esta característica se amolda muy bien a
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los derechos de autor, pero su generalización a la +++PI+++ en
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cuanto tal se torna problemática @parencite[hughes1988a].
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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@textcite[hughes1988a] además manifiesta que los derechos morales
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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también generan problemas en la alienación de la +++PI+++. Al
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mantener un lazo inalienable, la alienación nunca es completa,
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por lo que el sujeto que la adquiere no es del todo libre de
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hacer valer su voluntad. En respuesta, para @textcite[palmer1990a]
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o @textcite[schroeder2004a] los derechos morales son una deformación
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que falsamente cumple con los objetivos sistemáticos de la teoría
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de la +++PI+++ que se pretende fundar.
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2019-02-06 20:45:23 -06:00
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# 5. La teoría laborista: la defensa de la propiedad de Locke
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2019-01-07 17:23:51 -06:00
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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En el _Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil_, capítulo 5 ---«De
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la propiedad»---, John Locke desarrolla su teoría de la propiedad
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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@parencite[locke2006a]. Ahí este filósofo soluciona el problema
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de derivar el derecho positivo a partir del derecho natural al
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combinar la creatividad divina con la humana @parencite[stengel2004a].
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Dios dio la tierra a los hombres para su comodidad y existencia
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@parencite[locke2006a]. Aunque esta pertenece a todos, existe
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una propiedad que solo le pertenece a cada uno: su cuerpo @parencite[locke2006a].
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Mediante este y sus manos el hombre produce los frutos que «podemos
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decir que son suyos» @parencite[locke2006a]. Con su labor es
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como el hombre saca elementos de su estado de naturaleza y le
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agrega algo distinto que, por consiguiente, «hace que no tengan
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ya derecho a ella los demás hombres» @parencite[locke2006a].
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2019-02-06 20:45:23 -06:00
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La propiedad queda así justificada mediante la labor @parencite[shiffrin2007a].
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2019-01-09 00:47:59 -06:00
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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Aunque Locke habló de propiedad física, principalmente en un
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contexto agrícola, su modo de razonar permite una extrapolación.
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Así como el hombre es dueño de las manzanas que cultiva, también
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puede ser propietario de las ideas que genera. Lo que tenemos
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en la argumentación lockeana es una expansión de los derechos
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que van de la propiedad del cuerpo a los frutos producidos por
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el cuerpo @parencite[moore2012a]. Su medio de enlace entre uno
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y otro extremo es la actividad física y poco placentera que se
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lleva a cabo en la labor @parencite[hughes1988a]. El cuerpo sería
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el punto de partida mínimo para la esfera que comprende lo que
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es suyo. La propiedad correspondería a esos objetos que expanden
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esta esfera. La labor es la actividad que convierte lo que es
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bien común en un objeto entremezclado con la corporeidad del
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ahora propietario.
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Se trata, sin dudas, de una visión individualista de la creación
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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de +++PI+++ @parencite[palmer1990a, moore2012a]. En un _micronivel_
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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permite identificar una génesis de exigencia moral sobre la creación
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intelectual de manera independiente a la sociedad, el progreso
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social o a cualquier otra propuesta basada en el fomento para
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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la generación de +++PI+++ @parencite[moore2012a]. Con Locke está
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patente el supuesto liberal anglosajón donde el individuo precede
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a la sociedad @parencite[schroeder2004a] o al menos no la requiere
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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para el surgimiento del derecho positivo sobre la propiedad.
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Como este constante aumento de la esfera «privada» puede ser
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conflictivo en un contexto comunitario, Locke arroja dos condiciones
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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para legitimar y delimitar estas apropiaciones @parencite[hettinger1989a,
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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stengel2004a]. Para evitar los monopolios, (1) siempre se tiene
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que dejar lo suficiente para los demás @parencite[hettinger1989a,
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stengel2004a]. Con el fin de que nadie produzca más de lo que
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necesita, (2) el desperdicio queda prohibido @parencite[hettinger1989a,
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stengel2004a].
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|
La teoría laborista es fácil de comprender; no obstante, por
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su simpleza existen una serie de dificultades al intentar trazar
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2019-06-08 12:33:24 -05:00
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legislaciones pertinentes. En realidad Locke no pretendió establecer
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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una completa base jurídica, sino justificar la propiedad en su
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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traslado del derecho natural al derecho positivo @parencite[stengel2004a].
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Una de los problemas proviene en lo que se conoce como «primera
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ocupación» @parencite[schroeder2004a]. En la teoría de la propiedad
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de Locke se supone un punto de partida virgen por el cual siempre
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es posible una primera ocupación unilateral de los bienes comunes.
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Como en principio hay suficientes recursos para todos, no es
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necesario el consentimiento para estas primeras «ocupaciones».
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En un sentido histórico esto crea una oligarquía de los que llegan
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primero @parencite[breakey2010a]. Con el paso de los años poco
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a poco queda menos para todos los demás por lo cual se tienen
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algunas consecuencias. El modo de acceso primigenio deja de ser
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la «primera ocupación» para darle paso a un mercado en donde
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se vuelve necesario el pago para la transferencia de las propiedades.
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Así se crea una situación de desventaja entre los primeros y
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consecutivos propietarios. Para mantener el orden acontece un
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aumento del aparato burocrático y un «robustecimiento» de la
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
|
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legislación hasta llegar a ser «ridículos» @parencite[breakey2010a].
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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Una respuesta es modificar las condiciones dadas por Locke para
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que tengan un sentido histórico. Otra es el establecimiento de
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la «primera ocupación» siempre y cuando exista un «desierto moral».
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Con este se funda el derecho a poseer sin consentimiento siempre
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y cuando no exista un previo contexto de reclamos; una vez que
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esto no es posible, se modificaría la legislación para responder
|
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_ad hoc_ a su situación @parencite[moore2012a].
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@textcite[hughes1988a] y @textcite[moore2012a] argumentan que
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este problema no afecta a la +++PI+++ ya que la base común de
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la que parten ---a saber, las ideas--- nunca se agota ni pueden
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ser propiedad exclusiva de una persona. La primera ocupación
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siempre sería posible porque no hay nadie que agote el campo
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infinito de ideas.
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Esto haría que la condición (1) sea relevante en cuanto a la
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distribución de la +++PI+++, mas no en su creación. La producción
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de +++PI+++ no tiene límite en cuanto creación de ideas, pero
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sí sobre la distribución de las «expresiones concretas» de esas
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ideas. Sin embargo, en el empleo de la definición estándar de
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la +++PI+++ se olvida que la entrada al «mundo de las ideas»
|
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por lo general se da a través de expresiones concretas; rara
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vez son fruto exclusivo del productor, su cuerpo o su talento.
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Para tener conocimiento de la idea de _cogito ergo sum_ de Descartes
|
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es necesario tener disponible alguna edición del _Discurso del
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método_ o alguna otra fuente que hable al respecto. Sin este
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acceso, un sujeto _a_ nunca se le vendrá a la cabeza que, para
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la filosofía occidental, el «pienso y luego existo» fue un punto
|
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sin retorno para la filosofía moderna; tal como sucedió con aquellos
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pensadores fuera de la esfera de influencia europea. Lo que se
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quiere decir es que las ideas requieren contexto y un soporte
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físico para su acceso. Son raros los casos como el de Leibniz
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y Newton que de manera autónoma elaboraron lo que posteriormente
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se conocería como cálculo ---nótese que a pesar de no saber que
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ambos trabajaban en lo mismo, compartían un mismo contexto histórico
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del desarrollo de las matemáticas---.
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Para la condición (2) existe casi un consenso en que no afecta
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a la +++PI+++ debido a que las ideas nunca se desperdician @parencite[hughes1988a,
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moore2012a]. No obstante, si el acceso de una idea depende tanto
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de su contexto como de su soporte tangible, se vuelve relevante
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su desperdicio en los casos donde los derechos de +++PI+++ controlan
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sus «expresiones concretas». Estos limitan de manera artificial
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las posibilidades de acceso de las ideas y, por ende, de los
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beneficios que pueden obtenerse para otros o para la sociedad.
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Es decir, para varias ideas sería un desperdicio dejarlas resguardadas
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dentro del «castillo» de la +++PI+++.
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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|
Otra dificultad es el condicionamiento de la propiedad a la labor
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desagradable. Locke supone que no hay labor placentera y por
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ello su ejecución ha de recompensarse a través de los frutos
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cosechados. No solo la propiedad es una fuente de riqueza o un
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medio necesario para fines humanos @parencite[palmer1990a], sino
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que tiene como consecuencia que a mayor goce, menor custodia
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|
@parencite[stengel2004a]. El grado de protección de una propiedad
|
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sería relativo al desagrado que implica su creación. Si bien
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es posible dar con mecanismos para evitar que esto suceda @parencite[moore2012a],
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estos suponen un valor intrínseco a la labor realizada por un
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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sujeto @parencite[hettinger1989a]. Esta manera de valorar la
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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propiedad pierde de vista que existen muchos factores externos
|
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que afectan al valor de los frutos @parencite[hettinger1989a],
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2019-06-08 12:33:24 -05:00
|
|
|
empezando por las diposiciones circunstanciales del mercado.
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
|
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|
Una objeción más puede indicarse en la misma presentación de
|
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|
|
la teoría. El argumento va de manera progresiva de un comienzo
|
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|
mítico, religioso y natural a uno real, histórico y positivo.
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|
Sin embargo, las condiciones lógicas para la satisfacción de
|
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|
este corrido suponen su punto de partida desde un inicio. @textcite[schroeder2004a]
|
2019-06-04 19:16:37 -05:00
|
|
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ha señalado ---aunque no para criticar esta teoría--- que el
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dichoso «estado de naturaleza» es una hipótesis lógicamente necesaria
|
2019-02-07 16:48:59 -06:00
|
|
|
que concede explicaciones en restrospectiva. Es decir, semejante
|
2019-06-04 19:16:37 -05:00
|
|
|
estado es una producción del hombre @parencite[schroeder2004a]
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
|
|
|
para poder dar significado y sentido a su situación actual a
|
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partir de una génesis que podría remontarse hasta Adán y Eva.
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|
Existen otros problemas con esta teoría pero para terminar me
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|
enfocaré a una que no se la ha prestado atención suficiente.
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|
La teoría laborista de Locke permite no solo fundamentar a la
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
|
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|
propiedad o a la +++PI+++, sino también ir en contra de ella.
|
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|
@textcite[moore2008a] menciona que desde Pierre-Joseph Proudhon
|
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se ha criticado a la teoría lockeana por suponer una expansión
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|
de derechos de propiedad a partir del cuerpo. Si bien @textcite[proudhon2010a]
|
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|
|
en _¿Qué es la propiedad?_ no hace referencia a Locke, sí dedica
|
|
|
|
cuantiosas páginas a la crítica del fundamento de la propiedad
|
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|
a partir del «trabajo». Su crítica va dirigida a cómo esta concepción
|
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|
|
atenta a la libertad de otros o de la sociedad, a la par que
|
|
|
|
pretende establecer la abolición de la propiedad ---el objetivo
|
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|
|
que Proudhon persigue a lo largo de esta obra---.
|
2019-02-07 16:48:59 -06:00
|
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|
Supóngase que de manera efectiva el trabajo es el fundamento
|
|
|
|
de la propiedad. De ser así, el valor de la propiedad no residiría
|
|
|
|
en esta misma, sino en el trabajo empleado para su producción.
|
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|
Es decir, el capital yacería en el trabajo del sujeto, no en
|
|
|
|
el objeto producido. Si esto es así, una primera consecuencia
|
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es que los objetos no le pertenecerían a quien es dueño de los
|
|
|
|
medios de producción, sino a quien con su trabajo los usa de
|
|
|
|
manera efectiva. El capataz no sería el propietario de la milpa,
|
|
|
|
sino el peón, porque con su trabajo la siembra y la cultiva.
|
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|
|
Pero ¿para qué detenernos ahí? Si el trabajo es la fuente de
|
|
|
|
apropiación de los objetos. Si este se ejerce a través de las
|
|
|
|
herramientas que permiten la producción de objetos. Si este al
|
|
|
|
mismo tiempo requiere de un espacio definido para su ejecución
|
|
|
|
que para Locke también está sujeto a dominio. Entonces, por medio
|
|
|
|
del trabajo se es propietario no solo de sus frutos, sino de
|
|
|
|
todo lo necesario para su producción. Al menos sería así durante
|
|
|
|
el tiempo que se lleva a cabo la actividad productiva. El peón
|
|
|
|
sería dueño de la milpa, pero también del tractor y de la tierra
|
|
|
|
que trabaja. Como consecuencia se tiene una teoría laborista
|
|
|
|
que volatiza, absorbe o vuelve irrelevante a la propiedad privada:
|
|
|
|
solo es menester reelaborar los derechos laborales. O por lo
|
|
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|
menos le da mucho mayor peso a la propiedad pública o a los bienes
|
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|
|
comunes porque la propiedad privada sería efímera.
|
|
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|
Por su simplicidad y potencia, esta teoría es la que ofrece mayor
|
|
|
|
flexibilidad. Esto provoca las pasadas y demás dificultades.
|
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|
En cuanto su nomenclatura, esta puede encontrarse con distintos
|
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nombres según cuál sea el aspecto preferido a resaltar. Aquí
|
|
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se prefiere el uso de «teoría laborista» por un doble cometido.
|
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|
En su tratado, Locke habla de _labor_ y no de _work_. Además,
|
|
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|
atendiendo a la distinción que hace Hannah Arendt entre labor,
|
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|
trabajo y acción, la primera se dedica a la satisfacción de las
|
|
|
|
necesidades vitales @parencite[arendt2003a]. Como puede interpretarse
|
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|
del texto de Locke, este defiende los derechos de propiedad a
|
|
|
|
partir de un principio básico de sustento de la vida humana,
|
|
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|
por lo que la idea de «labor» arendtiana podría ser aplicable.
|
2019-02-06 20:45:23 -06:00
|
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|
# 6. ¿Es posible una teoría de la propiedad intelectual?
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2019-01-07 17:23:51 -06:00
|
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
|
|
|
Pese al ánimo generalizado de elaborar una teoría de la +++PI+++,
|
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|
para sus teóricos los resultados aún no son satisfactorios. @textcite[hughes1988a]
|
2019-02-07 16:48:59 -06:00
|
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|
menciona que todas las teorías tienen sus detalles aunque para
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sobrepasarlos bien podrían complementarse. @textcite[hettinger1989a]
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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acepta que todavía no hay una justificación adecuada a la +++PI+++.
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@textcite[palmer1990a] resalta que la mayoría de los argumentos
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ofrecidos en estas teorías vienen de defensores de la propiedad
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privada y del libre mercado. Para @textcite[stengel2004a] existen
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nexos entre las teorías, lo que refleja la necesidad de poner
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parches. @textcite[schroeder2004a] hace énfasis en que, con tal
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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de defender la +++PI+++ mediante Hegel, se termina por citarlo
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de manera incorrecta, hasta el punto de generar una visión romántica
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que no le corresponde y que en su lugar crea un fetiche en torno
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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a la creación intelectual. @textcite[shiffrin2007a] denota que
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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sin importar la postura ante la +++PI+++, la mayoría acepta que
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el creador ha de recibir una justa compensación; el detalle estriba
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en cuál es la forma más adecuada. @textcite[epstein2009a] es
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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de los más enfáticos en ver a la teoría de la +++PI+++ como un
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sistema sujeto a los derechos liberales de libre empresa y de
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propiedad privada. @textcite[moore2012a] lanza una advertencia:
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privilegiar el aspecto económico de la +++PI+++ genera el peligro
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de minar a las instituciones que la resguardan e incluso a la
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misma noción de +++PI+++. Por último, @textcite[barron2012a]
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propone un giro ---al menos para la doctrina de los derechos
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de autor---: que la teoría ya no hable en términos de propiedad,
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sino de libertad de expresión.
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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Detrás de esta insatisfacción yace un conflicto de intereses.
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La teoría no se considera apropiada si no sirve al menos de guía
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para el quehacer político, económico y jurídico involucrado en
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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la gestación y gestión de la +++PI+++. En otros términos, si
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la teoría no da respuesta a las necesidades del quehacer cultural
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contemporáneo, esta ha de ser puesta entre paréntesis o simplemente
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desechada.
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Se habla de «contemporaneidad» cuando en realidad se alude al
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quehacer cultural que se da en el capitalismo global. Se indica
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«insatisfacción» en la teoría aunque más bien se trata de inconsistencias
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2019-06-04 19:16:37 -05:00
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entre las antiguas formas de gestión de la +++PI+++ y las recientes
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2019-02-07 16:48:59 -06:00
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maneras en como esta puede gestarse y administrarse gracias a
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las nuevas tecnologías de la información y la comunicación. Se
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acusa de «incompletud» cuando por lo general ninguno de estos
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2019-06-05 21:37:43 -05:00
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teóricos ven la relevancia fundamental que tienen los «bienes
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comunes» para la +++PI+++.
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2019-01-08 03:11:08 -06:00
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2019-02-06 20:45:23 -06:00
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# 7. El familiar incómodo: los bienes comunes
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El engrosamiento cuantitativo ---años aumentados para su protección---
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y cualitativo ---tipo de obras o derivaciones bajo protección---
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de la +++PI+++ no ha pasado inadvertido. @textcite[baldwin2014a]
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hace énfasis en que los retractores de la +++PI+++ han estado
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desde el surgimiento de sus diversas manifestaciones hace ya
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más de tres siglos. Por ejemplo, @textcite[condorcet1776a] abogó
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por un entendimiento radical de la autoría la cual no se conforma
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como derecho de propiedad exclusivo, sea de manera absoluta o
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limitada a cierto tiempo. Años después el librero alemán @textcite[kehr1799a]
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publicó diversas obras sin autorización con el fin de facilitar
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el acceso a los libros para quienes no podían adquirir las ediciones
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legítimas. Poco más de sesenta años después, @textcite[proudhon1862a]
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escribió _Les Majorats littéraires_ donde se muestra en contra
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de los escritores, artistas y juristas franceses ---encabezados
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por Alphonse de Lamartine--- que pretenden establecer los derechos
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de +++PI+++. @textcite[proudhon1862a] acepta que las obras literarias
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son un producto como cualquier otro y que los autores y los inventores
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2019-06-05 00:27:06 -05:00
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merecen una compensación justa por su trabajo. Sin embargo, la
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producción no es propiedad: son conceptos distintos que no pueden
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ser tratados a modo de sinónimos.
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2019-06-05 00:27:06 -05:00
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En la actualidad, los defensores de los «bienes comunes» (+++BC+++)
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esgrimen argumentos similares a los que se han venido elaborando
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desde el siglo +++XVIII+++. No obstante, como @textcite[baldwin2014a]
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bien resalta, la ola actual de críticos a la +++PI+++ se caracteriza
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2019-06-05 21:37:43 -05:00
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por su tenue conciencia histórica respecto a su mismo «bando».
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En parte esto puede explicarse por el contexto desde donde surgen
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la mayoría de los críticos actuales a la +++PI+++: los campos
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del desarrollo de _software_ y, en general, de las nuevas tecnologías
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de la información y la comunicación.
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La +++PI+++ de manera continua se ha contrastado con los +++BC+++.
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En este sentido es como @textcite[lessig2005a] y @textcite[baldwin2014a]
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hablan de una «guerra» con dos bandos: quienes defienden el engrosamiento
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o la permanencia de las actuales legislaciones de la +++PI+++
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y quienes argumentan la necesidad de su disminución o readaptación
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a las nuevas tecnologías de gestión de la información.
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Lo que se tiene aquí es un desfase entre las nuevas técnicas
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de producción y reproducción y sus regulaciones jurídicas. Las
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consecuencias de esta «guerra» son sociales y culturales, aunque
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gran parte del debate se ha dado en los terrenos económico, político
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y jurídico. Entre uno y otro bando se discute la manera adecuada
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de resolver este desfase. Por un lado los defensores de la +++PI+++
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suelen asentir en que las nuevas tecnologías de la comunicación
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deberían obedecer lo dictado por las leyes. Por el otro lado,
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los defensores de los +++BC+++ argumentan que las legislaciones
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2019-06-08 12:33:24 -05:00
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y la economía deberían de adaptarse a los nuevos cambios tecnológicos.
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Los trabajos a favor de los +++BC+++ han ocupado un lugar secundario
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dentro de las teorías de la +++PI+++. Por ejemplo, para @textcite[hughes1988a]
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los +++BC+++ son una consecuencia de la expiración de la +++PI+++.
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Son pocos los teóricos de la +++PI+++, como Epstein y @textcite[barron2012a],
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que han mostrado su preocupación sobre cómo un ecosistema robusto
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de la +++PI+++ podría dar como resultado los «anticomunes»: el
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fenómeno que acontece cuando una protección tan extensa y compleja
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torna los costos de transacción de los bienes culturales en un
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acceso controlado y prohibitivo @parencite[epstein2009a].
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Para @textcite[barron2012a] los +++BC+++ son un ecosistema a
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2019-06-05 21:37:43 -05:00
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preservar porque se trata de _uno de los dos momentos_ de una
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2019-06-05 00:27:06 -05:00
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misma estructura orientada a garantizar la libertad de autoría
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para todos. Es por ello que pese a la poca o nula importancia
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dada a estos, los +++BC+++ son un elemento que tal vez sea conveniente
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retomar para poder comprender los motivos y las argumentaciones
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necesarias para una posible teoría de la +++PI+++.
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# 8. El resurgimiento: el movimiento del _software_ libre
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A principios de los ochenta en el laboratorio de inteligencia
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artificial del +++MIT+++ el joven programador Richard Stallman
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y otros colaboradores se percataron de un nuevo fenómeno que
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estaba modificando la manera de hacer _software_. Acorde a @textcite[stallman2004b]
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durante los setenta el código se compartía sin ningún tipo de
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restricción. A partir de la siguiente década este se convirtió
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en propiedad privada, ocasionando divisiones en las comunidades
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tecnológicas que crecían alrededor de las primeras universidades
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con acceso a computadoras conectadas a internet.
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2019-06-05 00:27:06 -05:00
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Stallman junto con otras personas se organizaron para dar lugar
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a lo que se conocería como el movimiento del _software_ libre.
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|
Su declaración de principios y plan de trabajo se publicó en
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1984 con el título _El manifiesto +++GNU+++_ @parencite[stallman2016a].
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En este manifiesto se declaran las cuatro libertades del _software_:
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2019-06-05 21:37:43 -05:00
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las de uso, estudio, distribución y modificación de los programas
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computacionales. Para llevarlo a cabo, este movimiento comenzó
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el proyecto +++GNU+++ ---se trata de un acrónimo recursivo que
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2019-06-11 19:10:13 -05:00
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significa _+++GNU+++ is Not Unix_ muy _ad hoc_ al humor entre
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|
programadores @parencite[stallman2016a]---, el cual busca el
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|
desarrollo de un sistema operativo completamente «libre», y fundó
|
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|
|
la Free Software Foundation (+++FSF+++), con el fin de financiar,
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difundir y velar por el _software_ libre.
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2019-06-05 00:27:06 -05:00
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|
En el terreno teórico y de producción del conocimiento el movimiento
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del _software_ libre tiene un espacio al proponer el concepto
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2019-06-05 21:37:43 -05:00
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de «_copyleft_» y la licencia de uso +++GPL+++. El término _copyleft_,
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|
|
|
acuñado por Don Hopkins, busca hacer explícito la oposición a
|
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las actuales legislaciones del _copyright_ @parencite[stallman2004b].
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2019-06-05 00:27:06 -05:00
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|
Las obras bajo _copyleft_ permiten cualquier uso, excepto el
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de añadir restricciones @parencite[stallman2004b] ---y aunque
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2019-06-08 12:33:24 -05:00
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|
este autor no lo indique, el _copyleft_ también prohíbe la ausencia
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2019-06-05 00:27:06 -05:00
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de atribución en la obra creada o derivada---. En el ámbito legislativo
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|
el _copyleft_ se vale de las actuales leyes del _copyright_ con
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un fin contrario a su cometido: el acceso casi irrestricto de
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2019-06-05 21:37:43 -05:00
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las obras @parencite[stallman2004b]. Su primera aplicación concreta
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2019-06-05 00:27:06 -05:00
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la vemos en la +++GPL+++.
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La +++GPL+++ (Licencia Pública General, por sus siglas en inglés)
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es una licencia de uso no exclusiva que se añade a las obras
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con _copyright_. Con la finalidad de facilitar el acceso y la
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|
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|
gestión de las obras protegidas, este tipo de licencia hace posible
|
|
|
|
su uso sin necesidad de celebrar una cesión de derechos tradicional
|
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@parencite[indautor1996a]. Autores como @textcite[lessig2005a]
|
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|
han sido muy enfáticos en que estas licencias no van en contra
|
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del _copyright_. En su lugar, consiste en un traslado de «todos
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los derechos reservados» a «algunos derechos reservados» @parencite[lessig2005a].
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Cualquier obra bajo +++GPL+++ puede ser usada según sus términos
|
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y condiciones ---en general, el respeto a las cuatro libertades
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del _software_ libre--- sin la necesidad de contactar o de pedir
|
|
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|
permiso explícito al propietario de sus derechos.
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|
Una de las particularidades del _copyleft_ y la +++GPL+++ es
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la obligación de hederar el mismo tipo de licencia a cualquiera
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de sus obras derivadas. Esto se conoce como «cláusula hederitaria».
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Es decir, si un usuario quiere modificar y distribuir un programa
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|
de cómputo bajo +++GPL+++, esta nueva obra deberá de ser publicada
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bajo el mismo tipo de licencia. Este carácter hereditario y no
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2019-06-05 21:37:43 -05:00
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exclusivo es una de las originalidades de las licencias _copyleft_
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2019-06-05 00:27:06 -05:00
|
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dentro de la legislación de los derechos de autor. Así es como,
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2019-06-11 19:10:13 -05:00
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según @textcite[stallman2004b], se permite la preservación del
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_software_ libre pese a las actuales leyes del _copyright_: no
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resuelve el problema, pero en la práctica solventa algunas dificultades
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en torno a la restricción de acceso al _software_.
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2019-06-05 00:27:06 -05:00
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|
# 9. La bifurcación: la iniciativa del código abierto
|
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|
Uno de los supuestos básicos dentro del movimiento del _software_
|
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|
libre es que el código es un +++BC+++ en lugar de alguna clase
|
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|
de propiedad privada. Stallman en continuas ocasiones ha criticado
|
|
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|
la pretensión de hacer del código una propiedad, así como una
|
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|
|
y otra vez ha indicado la ambigüedad y pretensión omniabarcante
|
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|
del término «propiedad intelectual» @parencite[stallman2016a].
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|
|
Incluso ha prohibido su uso en el discurso y a cambio exige hablar
|
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de manera concreta sobre los derechos de autor o las patentes
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|
|
@parencite[stallman2004b].
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|
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|
Esta inflexibilidad no ha sido obviada por muchos colaboradores
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que en un principio sintieron atracción ante las intenciones
|
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|
del movimiento del _software_ libre. Ya en _El manifiesto +++GNU+++_
|
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|
|
se percibe la intención de Stallman de darle fundamento teórico
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al movimiento a través de la constitución de una ética deóntica
|
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@parencite[stallman2016a]. En este y otros escritos ---aunque
|
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|
cada vez con menos frecuencia--- Stallman ha hablado de una «Regla
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|
de Oro» @parencite[stallman2004b,stallman2016a]. Esta regla consiste
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2019-06-05 21:37:43 -05:00
|
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en que si no se desea la acaparación de la información, se debe
|
2019-06-05 00:27:06 -05:00
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de considerar erróneo quien así lo lleve a cabo, por lo cual
|
2019-06-05 21:37:43 -05:00
|
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|
se ha de obrar de tal manera que sea posible su liberación @parencite[stallman2004b].
|
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|
@textcite[stallman2004b] cataloga esta regla como una «ética
|
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|
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kantiana», por lo cual cabe entenderse como una especie de imperativo
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2019-06-08 12:33:24 -05:00
|
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|
categórico dentro del campo del desarrollo de _software_. Estudios
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filosóficos sobre la interpretación de la «ética kantiana» por
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|
parte del movimiento del _software_ libre aún son necesarios.
|
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|
La actitud y eticismo de Stallman generaron varias tensiones,
|
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|
que en los noventa llegaron a un punto de inflexión, en particular
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|
sobre el uso de la palabra «libre». Personas dentro del movimiento
|
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|
del _software_ libre argumentaron que el uso del término «libertad»
|
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|
era contraproducente para el movimiento y, por lo tanto, tenía
|
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|
que eliminarse @parencite[stallman2004b]. Los principales argumentos
|
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|
a favor de este cambio indicaban que el término «libertad» es
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|
ambiguo y se presta a muchas interpretaciones, varias de ellas
|
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|
poco atractivas para la iniciativa privada. Por ejemplo, en inglés
|
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|
la denominación «_free software_» podría entenderse como _software_
|
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|
|
gratuito y no como _software_ libre. Esto aleja a las empresas
|
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|
que pueden brindar el apoyo financiero para la realización de
|
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|
las metas del proyecto +++GNU+++ @parencite[stallman2004b].
|
2019-06-05 00:27:06 -05:00
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|
En este sentido sería interesante analizar la noción de «libertad»
|
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|
empleada por este movimiento en relación con lo que en el quehacer
|
2019-06-05 21:37:43 -05:00
|
|
|
filosófico se ha entendido por el mismo concepto. De manera puntual
|
2019-06-05 00:27:06 -05:00
|
|
|
podría investigarse qué tanto la ambigüedad en el uso y en su
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|
definición consiste en un problema filosófico «heredado» al campo
|
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del desarrollo de _software_: no existe una sola definición de
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la libertad y la pretensión por delimitarla es, por lo menos,
|
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problemática.
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En 1997 el debate llegó a un camino sin salida y, con ello, la
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|
bifurcación del movimiento del _software_ libre. En ese año Eric
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Raymond publicó el ensayo _La catedral y el bazar_ en el cual
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2019-06-08 12:33:24 -05:00
|
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se hace hincapié a los nuevos modos de producción de _software_
|
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|
más «horizontales» ---los bazares--- que permiten mayor flexibilidad
|
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|
y calidad en el código a la forma común de hacer _software_ @parencite[raymond2016a].
|
2019-06-11 19:10:13 -05:00
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|
Según Raymond, el desarrollo de programas de cómputo antes del
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|
advenimiento del sistema operativo +++GNU+++/Linux se caracterizaba
|
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por una serie de jerarquías que volvían muy costoso y complejo
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el desarrollo de _software_ conforme este iba evolucionando @parencite[raymond2016a].
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Este modelo de desarrollo lo catalogó como «catedral», ya que
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consiste en una división del trabajo entre quienes son arquitectos
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y quienes son albañiles, y con una gran planificación con el
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fin de erigir grandes monumentos. En contraste, el modelo bazar
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ofrece mayor versatilidad al fomentar un modo de producción ordenado
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según los méritos de cada programador integrante del proyecto
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de _software_ @parencite[raymond2016a], con lo cual se incentiva
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el constante cambio en la organización con la finalidad de mejorar
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el programa según sus necesidades y usos reales.
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En 1998 se fundó la Open Source Initiative (+++OSI+++), formalizándose
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así la bifurcación definitiva del movimiento del _software_ libre.
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En el terreno teórico esto implicó la generación de licencias
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de uso no exclusivas y abiertas. Durante muchas décadas la +++OSI+++
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ha tenido roces con la +++FSF+++ y el campo teórico y legal del
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_copyleft_ no es una excepción.
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Varios adherentes a la iniciativa del código abierto, como Jay
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Maynard, han indicado que la cláusula hereditaria es paradójica
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ya que niega lo que esta misma pretende: «restringir la libertad
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para poder maximizarla» @parencite[maynard2010a]. Quizá esta
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discusión puede entenderse de manera más plena si se toma en
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cuenta que una de las principales diferencias entre la +++FSF+++
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y la +++OSI+++ es que esta última no supone que el código sea
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un +++BC+++, sino una especie de propiedad que, si bien ha sido
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trabajada en común, puede ser explotable comercialmente por quienes
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tengan sus derechos.
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Es decir, se trataría de una propiedad en común que puede ser
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comercializada por unos cuantos al no hederar la cláusula hereditaria
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del _copyleft_ que obliga liberar todas las mejoras de un programa,
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permitiendo así su «cierre» o «retorno» a las formas tradicionales
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de gestión de derechos. Esto podrá causar molestias, pero si
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de maximizar la libertad se trata, también se tiene que garantizar
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la libertad de no publicar las mejoras pese a que el trabajo
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original haya sido desarrollado con licencias de código abierto
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@parencite[maynard2010a]. Al final, si de «libertad» se habla,
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también se debería de respetar la «libertad de empresa» sea por
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programadores o por las corporaciones que forman parte de la
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industria tecnológica. Dada esta flexibilidad para la privatización
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del _software_, en la actualidad el código abierto goza de mayor
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popularidad que el _software_ libre, como se hace evidente en
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quienes apoyan a la +++OSI+++ o a The Linux Foundation: +++AT+++&+++T+++,
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Google, +++IBM+++, Intel, Microsoft, Samsung, entre otros @parencite[tlf2019a].
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# 10. La amplificación: los movimientos de la cultura libre y
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del acceso abierto
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Dentro de las comunidades de _software_ libre y de código abierto
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estas pugnas han sido constantes a lo largo de su historia. Aunque
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la +++FSF+++ y la +++OSI+++ difieren en criterios al momento
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de definir qué es una licencia «libre» o «abierta», en la práctica
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los desarrolladores de _software_ suelen encontrar puntos intermedios
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para poder ejecutar cada uno de sus proyectos, sin importar que
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sean de _software_ libre, de código abierto o de código propietario.
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Un ejemplo de esta flexibilidad son comunidades específicas que
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cuentan con sus propios criterios, como es el caso del _Contrato
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social de Debian_ en el cual se define lo que es _software_ libre
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para quienes integran la comunidad que mantiene Debian, una distribución
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de un sistema operativo +++GNU+++/Linux @parencite[debian2004a].
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A finales de los noventa y principios del nuevo milenio esta
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diversidad de ideas en torno al _copyright_ y el _copyleft_ empezaron
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2019-06-06 22:58:49 -05:00
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a influenciar otras esferas de la creación intelectual. Dos de
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los casos más relevantes fueron el movimiento de la cultura libre
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y del acceso abierto, los cuales se gestaron de manera paralela.
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El uso de licencias _copyleft_ en sus orígenes se delimitó al
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campo del desarrollo de _software_. A Lawrence Lessig, abogado
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y académico, por lo general se le acredita como uno de las principales
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personajes que trasladaron este discurso al terreno más general
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del quehacer cultural. En _Por una cultura libre_ @textcite[lessig2005a]
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lleva a cabo una derivación del _software_ libre en la búsqueda
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de un equilibrio entre lo que llama la «anarquía» y el «control»
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de la +++PI+++. Lo que se estaría buscando es la gestación de
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2019-06-11 19:10:13 -05:00
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una cultura que apoye y proteja a los creadores sin perjudicar
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el derecho al acceso de la información por parte de los usuarios
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@parencite[lessig2005a]. No se trataría de una cultura sin propiedad,
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sino una cultura del permiso @parencite[lessig2005a]. Para @textcite[lessig2005a]
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el _copyright_ en su vertiente contemporánea se ha convertido
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2019-06-11 19:10:13 -05:00
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en un problema debido a su engrosamiento cuantitativo y cualitativo.
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|
Uno de los principales factores que han llevado al _copyright_
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a ser una herramienta que detiene la labor creativa ---fin contrario
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por el cual se constituyó, según este autor--- es que el internet
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ha causado una «guerra» al posibilitar la difusión eficiente
|
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de contenidos @parencite[lessig2005a].
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Ante este panorama, @textcite[lessig2005a] asiente con la necesidad
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de la propiedad y la +++PI+++ por su relevancia para la sociedad.
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|
Sin embargo, la propiedad no lo abarca todo. A diferencia de
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varios de sus colegas abogados, @textcite[lessig2005a] argumenta
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2019-06-05 21:37:43 -05:00
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|
que es la legislación y los mercados quienes deberían de ajustarse
|
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a lo que las nuevas tecnologías de la comunicación hacen posible.
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|
La función de regulación ahora no depende solo de las leyes,
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sino también del código: «el código es la ley» @parencite[lessig2009a].
|
2019-06-05 21:37:43 -05:00
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Para @textcite[lessig2005a] en esta «guerra» es necesario encontrar
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2019-06-08 12:33:24 -05:00
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un punto medio que evite el control en el comportamiento de los
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2019-06-05 21:37:43 -05:00
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usuarios. Por ello, la cuestión no es en optar entre la +++PI+++
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o los +++BC+++, sino en constituir sistemas de gestión de la
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+++PI+++ y las libertades que permiten @parencite[lessig2005a].
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|
En general, el esfuerzo de @textcite[lessig2005a] consiste en
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redefinir el debate entre ambos bandos en términos más amplios
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y no binarios.
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Una de sus propuestas para la amplificación, la diversificación
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y la redefinición de esta problemática son las licencias de uso
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Creative Commons (+++CC+++). Este tipo de licencias retoman varios
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de los elementos presentes en las licencias de _software_ libre
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o de código abierto con el fin de ser empleados por cualquier
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tipo de creador intelectual. Para @textcite[lessig2005a] las
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2019-06-05 21:37:43 -05:00
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|
+++CC+++ son un _copyright_ razonable que va más allá de la doctrina
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del uso justo y que funcionan para complementar a las actuales
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legislaciones del _copyright_. Con las +++CC+++ se pretende erigir
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|
un movimiento de consumidores y creadores de contenidos en pos
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del dominio público en el cual todos puedan adquirir o recibir
|
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|
|
compensaciones de manera justa @parencite[lessig2005a].
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2019-06-11 19:10:13 -05:00
|
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|
Diversos académicos también observaron en los +++BC+++ la posibilidad
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de encontrar un equilibrio entre las legislaciones actuales del
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_copyright_ y lo que las nuevas tecnologías hacen posible. Según
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|
@textcite[moore2019a] este movimiento tiene sus orígenes no tanto
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en la efervescencia en el campo del desarrollo de _software_,
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sino en las comunidades de editores independientes de los ochenta
|
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y los noventa. Aún así, el movimiento del _software_ libre gestó
|
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una alternativa a la propiedad de los programas de cómputo. Para
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|
varios editores académicos esto fue una muestra de la posibilidad
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|
de oponerse a las prácticas de diversas editoriales comerciales
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|
@parencite[moore2019a].
|
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|
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|
Qué tanto influyó el movimiento del _software_ libre o la iniciativa
|
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|
del código abierto al movimiento del acceso abierto es todavía
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2019-06-08 12:33:24 -05:00
|
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|
una cuestión por examinar. También está pendiente el análisis
|
2019-06-11 19:10:13 -05:00
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|
del impacto que la presencia o ausencia del acceso abierto ha
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|
|
tenido en sectores académicos específicos, como son la producción
|
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filosófica dentro de las universidades en América Latina. Lo
|
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|
que parece más claro es que varios académicos vieron la conveniencia
|
|
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|
de emplear la publicación en internet para sus propios fines
|
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|
@parencite[moore2019a].
|
2019-06-05 21:37:43 -05:00
|
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|
En los noventa varios autores académicos empezaron a experimentar
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con tecnologías de edición digital para poder ocupar un espacio
|
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que en ese tiempo aún no había sido habitado por las editoriales
|
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comerciales @parencite[moore2019a]. Aunque el movimiento del
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|
acceso abierto no es un movimiento unitario, por lo general sus
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adeptos asienten en que las editoriales comerciales no siempre
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2019-06-08 12:33:24 -05:00
|
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|
respetan los intereses del quehacer académico @parencite[moore2019a].
|
2019-06-05 21:37:43 -05:00
|
|
|
Por ello este movimiento no solo es una mera cuestión de acceso
|
|
|
|
a la información, sino también sobre una serie de mecanismos
|
|
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|
para que los académicos tengan un mayor control sobre su trabajo
|
2019-06-08 12:33:24 -05:00
|
|
|
@parencite[moore2019a].
|
2019-06-05 21:37:43 -05:00
|
|
|
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|
Aunque esta búsqueda de control aún está en disputa, en esos
|
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|
|
años empezaron a surgir una serie de iniciativas en pos del acceso
|
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|
abierto de los artículos científicos, como es perceptible en
|
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2002 con la Budapest Open Access Initiative (+++BOAI+++). Lo
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2019-06-08 12:33:24 -05:00
|
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|
que esta iniciativa busca es que la literatura científica esté
|
2019-06-05 21:37:43 -05:00
|
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disponible en internet para que los usuarios puedan leerla, descargarla,
|
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|
copiarla, distribuirla, imprimirla o referenciarla sin ningún
|
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|
|
costo @parencite[boai2002a].
|
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|
|
La única restricción a este acceso sería el derecho al autor
|
|
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|
sobre la integridad de su trabajo @parencite[boai2002a]. Este
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2019-06-11 19:10:13 -05:00
|
|
|
requisito se aleja de la tradición del _copyright_ y se acerca
|
2019-06-05 21:37:43 -05:00
|
|
|
a la doctrina del derecho de autor. No se trata de un control
|
|
|
|
sobre la copia de la obra, sino sobre el dominio que tiene el
|
|
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|
autor para poder ser propiamente conocido y citado.
|
|
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|
|
Con el fin de garantizar este acceso, la +++BOAI+++ propone dos
|
|
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|
estrategias. La primera es la constitución de repositorios públicos
|
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disponibles en internet que sirvan para la conservación y consulta
|
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|
|
de los artículos científicos @parencite[boai2002a]. La segunda
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2019-06-08 12:33:24 -05:00
|
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|
es la publicación de revistas académicas sin costo para su acceso
|
2019-06-11 19:10:13 -05:00
|
|
|
y de preferencia financiadas con recursos públicos @parencite[boai2002a].
|
2019-06-08 12:33:24 -05:00
|
|
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|
SciELO es un ejemplo temprano y en América Latina de estas estrategias
|
|
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|
previo a la +++BOAI+++. En 1998 en Sao Pablo, Brasil, nació el
|
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|
proyecto de una biblioteca electrónica de acceso abierto llamada
|
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|
Scientific Electronic Library Online o, de manera breve, SciELO
|
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|
@parencite[wikipedia2019b]. En la actualidad SciELO tiene presencia
|
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|
en casi todos los países de América Latina, incluyendo México
|
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|
---está gestionada por la +++DGB+++ de la +++UNAM+++ @parencite[scielo2019a]---.
|
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|
Otros proyectos a resaltar en esta parte del mundo son Dialnet,
|
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|
para la producción académica en habla hispana, y la Red de Revistas
|
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|
Científicas de América Latina y el Caribe, España y Portugal
|
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|
(Redalyc).
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2019-06-05 21:37:43 -05:00
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|
La amplificación de la ola contemporánea en pos de los +++BC+++
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ha ido desde las comunidades de desarrollo de _software_ o de
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|
editores independientes, pasando por comunidades científicas
|
|
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|
y creadores culturales en general, hasta en derivaciones muy
|
2019-06-08 12:33:24 -05:00
|
|
|
específicas como en el hacer tipográfico. El movimiento de las
|
2019-06-11 19:10:13 -05:00
|
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|
fuentes libres hace hincapié en la especificidad de sus creaciones
|
2019-06-08 12:33:24 -05:00
|
|
|
ya que son sujetas a derechos de autor y a patentes de manera
|
|
|
|
distinta a como se gestionan los programas de cómputo u obras
|
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|
literarias @parencite[crossland2008a]. Esto da como resultado
|
2019-06-05 21:37:43 -05:00
|
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|
un ecosistema cada vez más robusto de creadores y usuarios en
|
|
|
|
pos de los +++BC+++.
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|
# 11. La crítica interna: el _copyfarleft_
|
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|
El aumento de creadores y usuarios a favor de los +++BC+++ no
|
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|
ha sido un fenómeno consistente y uniforme. Al parecer el único
|
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|
consenso es que el quehacer cultural debería tratarse lo más
|
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cercano a un +++BC+++. Tampoco existe mucha claridad al respecto
|
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|
de las diversas categorías que son empleadas por estos proponentes
|
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|
como son las de «libertad», «apertura», «acceso», «información»,
|
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|
|
«autoría», «propiedad», «propiedad intelectual» e incluso el
|
|
|
|
mismo término de «bienes comunes».
|
|
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2019-06-08 12:33:24 -05:00
|
|
|
Ante las faltas de congruencia entre la práctica y la teoría,
|
|
|
|
y de coherencia en el discurso, en 2010 Dmytri Kleiner publicó
|
|
|
|
el _Manifiesto telecomunista_. La intención general de este manifiesto
|
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|
|
es conducir los logros conseguidos por el _software_ libre hacia
|
2019-06-11 19:10:13 -05:00
|
|
|
un programa de socialismo de izquierda. Para @textcite[kleiner2019a]
|
|
|
|
la concepción de la sociedad y la cultura como un mercado es
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|
|
un imaginario capitalista que debe eliminarse. Para ello se vale
|
|
|
|
del «comunismo de riesgo»: un modelo de autoorganización inspirado
|
|
|
|
en la tipología de la red, donde el cambio social viene a partir
|
|
|
|
de un modelo de intercambio descentralizado y compuesto por voluntarios,
|
|
|
|
lo que también llama «economía de red» @parencite[kleiner2019a].
|
2019-06-05 21:37:43 -05:00
|
|
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|
|
|
Esta obra puede catalogarse como un híbrido entre diferentes
|
|
|
|
ideas trabajadas por los colectivos de la izquierda europea y
|
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|
|
los discursos de la ola contemporánea en pos de los +++BC+++.
|
|
|
|
Por este motivo y con explícita alusión al _Manifiesto comunista_,
|
|
|
|
es como Kleiner denomina este manifiesto como «telecomunista».
|
|
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|
Uno de los supuestos centrales del manifiesto es que el internet
|
|
|
|
no podrá ser «libre» si continúa con el financiamiento capitalista
|
|
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|
@parencite[kleiner2019a]. El «trabajador en internet» no es distinto
|
|
|
|
al resto de los obreros: no es propietario de los productos de
|
|
|
|
su trabajo @parencite[kleiner2019a]. Para resolver está tensión
|
|
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|
a favor de la «sociedad libre» existe una postura concreta sobre
|
|
|
|
la propiedad: esta es antagónica de la libertad debido a que
|
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|
a distancia controla lo producido por otra persona, subyugándola
|
2019-06-08 12:33:24 -05:00
|
|
|
a quien es el dueño de los medios de producción @parencite[kleiner2019a].
|
2019-06-05 21:37:43 -05:00
|
|
|
|
2019-06-08 12:33:24 -05:00
|
|
|
@textcite[kleiner2019a] propone dos estrategias para la lucha
|
|
|
|
de clases: el comunismo de riesgo y el _copyfarleft_. Mediante
|
|
|
|
el comunismo de riesgo se buscaría la generación de la capacidad
|
2019-06-11 19:10:13 -05:00
|
|
|
económica que conlleve al conflicto de clase y, con ello, a la
|
2019-06-08 12:33:24 -05:00
|
|
|
transformación del sistema capitalista @parencite[kleiner2019a].
|
|
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|
Las licencias _copyfarleft_ serían un dispositivo concreto que
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|
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|
permitiría la gestación de esta capacidad económica.
|
2019-06-05 21:37:43 -05:00
|
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Esta propuesta es, entre los personajes más célebres dentro de
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la ola contemporánea a favor de los +++BC+++ ---como Stallman,
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Raymond y Lessig, y sin tanta visibilidad también Maynard---,
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por lo menos problemática. Para @textcite[raymond2016a,maynard2010a]
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y @textcite[lessig2005a] el mercado, como elemento central para
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el desarrollo de la creación intelectual, no es puesto en duda.
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A través de sus escritos es perceptible su preocupación por la
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acaparación del mercado a manos de unas cuantas corporaciones,
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pero todos ellos de manera explícita argumentan su necesidad
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para el quehacer cultural @parencite[raymond2016a,maynard2010a,lessig2005a].
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Para Stallman y en general para la postura de la +++FSF+++ el
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apego al mercado no es tan explícito. Si bien @textcite[stallman2004b]
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en varios de sus escritos llama a que el código es una cuestión
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más social que comercial, las posturas políticas de este autor
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y de la +++FSF+++ hacen patente alguna clase de respeto a la
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comercialización del _software_. El _software_ como producto
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de una comunidad «libre» no es necesariamente gratuito, sino
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que su adquisición y uso es «libre» aunque no por ello antagónico
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a su venta no exclusiva como producto final o a su cobro bajo
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el concepto de prestación de soporte técnico.
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Otro aspecto a resaltar es uno de los criterios que la +++FSF+++
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emplea para definir si una licencia puede ser considerada «libre».
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Acorde a esta fundación, una licencia de uso libre es aquella
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que no discrimina su uso según el tipo de usuario, incluyendo
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a gobiernos y corporaciones @parencite[fsf2019a]. Esto permite
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la apropiación del trabajo de las comunidades de _software_ libre
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por parte de terceros sin la obligación de contribuir con la
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comunidad, siempre y cuando se respeten los términos de licencia.
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Esto deja patente que aunque la pretensión de las licencias _copyleft_
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es dar «libertad» a sus usuarios, por regla general concede más
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libertades sobre el uso del objeto producido que al sujeto que
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lo produce. Como casos están las compañías chinas que emplean
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licencias de uso al mismo tiempo que obligan a sus trabajadores
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a desarrollar _software_ de nueve de la mañana a nueve de la
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noche durante seis días a la semana. Aspecto que resalta el movimiento
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anti-996 @parencite[bbc2019a] y cuya realidad no es lejana a
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la manera en como compañías de Estados Unidos o de Europa relocalizan
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su trabajo en India o América Latina.
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Para @textcite[kleiner2019a] el _copyleft_ no permite observar
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el conflicto de clases existente. Si bien la principal innovación
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del _copyleft_ fue volver al _copyright_ contra sí mismo, esto
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es insuficiente en un contexto del «capitalismo de riesgo», que
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se caracteriza por la apropiación privada de plataformas digitales
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cuyo valor fue creado gratuitamente por sus usuarios @parencite[kleiner2019a].
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Según @textcite[kleiner2019a] la pobreza no se origina por las
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faltas de cultura o de acceso a la información, sino por la explotación
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de la clase productora. El comunismo de riesgo ha de operar en
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un ecosistema integral de bienes y servicios, sean físicos o
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no. Esto lleva a @textcite[kleiner2019a] a criticar la ola contemporánea
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en pos de los +++BC+++ por su complicidad en la acumulación capitalista.
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La crítica más dura de @textcite[kleiner2019a] es hacia Lessig
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y las licencias +++CC+++. Acorde al manifiesto, antes de Lessig
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las comunidades a favor de los +++BC+++ luchaban en contra de
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todo tipo de propiedad, catalogándose así como movimientos _anticopyright_.
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Sin embargo, después de Lessig estas comunidades poco a poco
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se han inclinado más a la búsqueda de reformas de las actuales
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legislaciones de la +++PI+++, por lo que ahora se constituyen
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como movimientos _copyjustright_ @parencite[kleiner2019a].
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Para ser más explícito, @textcite[kleiner2019a] declara que las
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licencias +++CC+++ son una versión más elaborada del _copyright_
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y, por ende, habla de _copyjustright_. Según este autor, las
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+++CC+++ se caracterizan por concebir lo «libre» como libertad
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de consumo de las obras bajo control del creador. Estas licencias
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serían un modo de restricción arbitraria según las preferencias
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del autor, las cuales niegan los derechos del consumidor y dejan
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sin sospecha la relación actual entre productores y consumidores.
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Esto tiene como consecuencia la generación de un anticomún que
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encubre la lógica capitalista. Por un lado regresa al «mito»
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del pasado incorrupto del _copyright_ y a las ideas románticas
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sobre la originalidad y la creatividad. Por otro, da pequeñas
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concesiones en un «campo de juego» determinado por la falta de
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cuestionamiento a la propiedad privada y la personalización de
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la propiedad en la noción de la +++PI+++. En conclusión, para
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@textcite[kleiner2019a] el trabajo de Lessig es distante a los
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objetivos del _anticopyright_.
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Sobre el _copyleft_ @textcite[kleiner2019a] declara que es una
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regresión a lo que se buscaba en los movimientos de _anticopyright_
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debido a las siguientes contradicciones. Primero, el _copyleft_
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supone que existió una Edad de Oro del _copyright_ pero que en
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la actualidad ya no cumple su función, por lo que el _copyleft_
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viene para enmendar esa corrupción, que según el autor jamás
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existió: el _copyright_ nunca fue para el beneficio de los creadores.
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Segundo, su origen es el contexto _hacker_ alrededor de las primeras
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universidades con acceso a internet en Estados Unidos y de Europa
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que le interesa perseguir el conocimiento por sí mismo, dejando
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de lado cualquier lucha de clases al limitarse al estrecho marco
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de la producción «inmaterial». Tercero, no es incompatible con
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la economía capitalista e incluso se usa para recortar costos
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en la producción ---esto explicaría porque empresas que en su
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momento se opusieron al _software_ libre o al código abierto,
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desde hace pocos años están empezando a adoptar estos modos de
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producción, como son Microsoft, Apple e +++IBM+++--- y para inducir
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a la venta del trabajo como medio de subsistencia.
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En conclusión, para @textcite[kleiner2019a] el _copyleft_ no
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tiene un impacto directo en la distribución de la riqueza y el
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poder, donde su efectividad en el campo del desarrollo de _software_
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ha hecho evidente que es un nuevo medio para la acumulación de
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capital. En un sentido ideológico, se trata de un retroceso del
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_anticopyright_ porque neutraliza la comprensión de este fenómeno
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como una lucha entre el capitalismo y el comunismo de riesgo.
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En un espectro político, la regresión estriba en la omisión de
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la crítica elaborada por la izquierda socialista europea al capitalismo.
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En fin, el _copyleft_ se orienta más a la libertad de información
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que a la libertad de explotación: no ayuda a los productores
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culturales porque no fomenta una economía controlada por ellos
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mismos @parencite[kleiner2019a].
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Al tomar en cuenta estos supuestos retrocesos, @textcite[kleiner2019a]
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propone un retorno crítico al _anticopyright_ basándose en la
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enseñanza dejada por los movimientos que promueven el _copyleft_.
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Este regreso busca una «libertad» absoluta y la abolición de
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todo tipo de +++PI+++, cuyo término acuñado es el _copyfarleft_.
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En el terreno teórico, las licencias _copyfarleft_ pretenden
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que los trabajadores retengan el valor de los productos de su
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actividad en un contexto de uso y sustracción en común. Es decir,
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permite su uso comercial pero entre agentes que no se valen de
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la explotación para su sustento económico. Con esto se busca
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el desarrollo de una economía de trabajadores como punto intermedio
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para la consecución de una sociedad sin clases. La propiedad
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aquí sería entendida como propiedad en común, no como propiedad
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privada. Esta propiedad serviría como un medio para llegar a
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la fracturación y transformación de la economía capitalista @parencite[kleiner2019a].
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Algunos ejemplos de licencias _copyfarleft_ son la Licencia de
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Producción de Pares @parencite[lpp2012a] o la Licencia Editorial
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Abierta y Libre @parencite[zhenya2019a].
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Debido al amplio uso de categorías trabajadas por organizaciones
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de la izquierda europea y de índole marxista, un análisis sobre
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su coherencia teórica aún está pendiente. También es menester
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contrastar este discurso con la manera en como las comunidades
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_hacker_ en América Latina han recibido y formado parte de esta
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ola contemporánea. No obstante, caben resaltar dos cuestiones
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al respecto de la crítica hecha por el _copyfarleft_ al _copyleft_
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y al _copyright_.
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Kleiner hace patente que el principal punto de disputa es sobre
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quién tiene el control de la producción a partir de las nuevas
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tecnologías como son el internet y lo que en general se denominan
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tecnologías «digitales». En este sentido, si bien las creaciones
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intelectuales se han comprendido como +++PI+++ o como +++BC+++,
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en ambos casos cabe la posibilidad de percibir un punto de encuentro.
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De uno u otro extremo parece existir un entendimiento general
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de que la creación es propiedad, sea esta propiedad privada,
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propiedad pública o propiedad «en común».
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Esto tiene el efecto de disminuir la tensión entre cualquier
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tipo de teoría de la +++PI+++ y las aproximaciones teóricas a
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favor de los +++BC+++. En lugar de buscar defenderlas o refutarlas,
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se pretendería la gestación de teorías sobre el control de los
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medios de producción de índole «intelectual»: ¿quién o qué tiene
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la autoridad de determinar cómo se desarrolla _software_, cómo
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se compone música, cómo se filman películas, cómo se publican
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textos, cómo se genera el conocimiento y, en general, cómo se
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hace cultura? Las teorías de la +++PI+++ y la ola contemporánea
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en pos de los +++BC+++ se podrían interpretar a modo de dos tendencias
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o _momentos_ dentro de la gestión de la producción cultural,
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como ya señalaba @textcite[barron2012a]. El apoyo a los +++BC+++
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no sería una resolución al desafío planteado por el engrosamiento
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de la +++PI+++. Ambas tendencias serían «síntomas» que van más
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allá de un llano desfase entre las legislaciones actuales y las
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nuevas posibilidades técnicas. El punto de partida sería determinar
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a cuál fenómeno o «malestar» se refieren, si es que tal tarea
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es posible.
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Por otro lado, esto manifiesta que la producción es el aspecto
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al que más relevancia se le ha dado durante esta «guerra». La
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infraestructura cultural actual no solo recae en la creación
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constante de nuevos productos. En este sentido serían interesantes
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ciertos estudios cuya hipótesis sea que el valor dado a la productividad
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recae más bien en _la reproducción_ constante de objetos materiales
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hechos mercancía y de textos cuyo valor reside en su proliferación
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para su «validación» ---como @textcite[palmer1990a] hace ver
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en las pretensiones por dar con justificaciones para la +++PI+++---.
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Los costos humanos y económicos para mantener esta infraestructura
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es al menos equiparable al precio que se paga para la generación
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de nuevos objetos, incluyendo textos. Por ejemplo, el salario
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2019-06-06 00:30:21 -05:00
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que se le paga al cuerpo académico. Por un lado tenemos la obligación
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docente de reproducir y mantener el conocimiento a través de
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la enseñanza, el apoyo a la conclusión de estudios del alumnado
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o el soporte a otras actividades académicas de la universidad.
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Por el otro se tiene la necesidad de producción de conocimiento
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como la redacción de artículos, capítulos de libros, ponencias
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o libros a tal ritmo que incluso se ha sintetizado con la frase
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«publica o muere». Uno de los puntos de análisis para poder comprender
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lo que implica la «guerra» entre la +++PI+++ y los +++BC+++ tal
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vez se encuentra en la sospecha respecto a la relevancia que
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en ambos «bandos» se le ha prestado a la productividad intelectual,
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sea para subordinarla a intereses políticos o económicos ajenos
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2019-06-11 19:10:13 -05:00
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al ámbito académico o para la apropiación por parte de los cuerpos
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académicos.
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# 12. En la búsqueda de una definición de los bienes comunes
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2019-06-06 00:30:21 -05:00
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2019-06-06 22:58:49 -05:00
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Una crítica común al concepto de «propiedad intelectual» por
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parte de quienes apoyan a los +++BC+++ es que abarca demasiadas
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legislaciones no equiparables entre sí. Esto hace de la +++PI+++
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un término ambiguo y, por ende, poco apto para su uso como elemento
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2019-06-08 12:33:24 -05:00
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central en la gestión de la creación intelectual. Sin embargo,
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lo expuesto hasta ahora exhibe que los significados de los «bienes
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comunes» y la «libertad» promulgadas por el _copyleft_ y el _copyfarleft_
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se suponen en el discurso. Estos conceptos por lo general se
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aprehenden de manera intuitiva a través de la argumentación.
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Otra dificultad que se desprende de la crítica elaborada por
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los defensores de los +++BC+++ es que no hay una delimitación
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clara sobre la crítica hacia la propiedad. En varios de los casos
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existe una sinonimia entre los términos «propiedad», «propiedad
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privada» y «propiedad intelectual». Si bien es cierto que las
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teorías de la +++PI+++ hasta ahora elaboradas la suponen como
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«propiedad privada», esto no cierra la posibilidad de una teoría
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que se refiera más bien a algún tipo de «propiedad pública» o
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de «propiedad en común». Además, es perceptible que el término
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«bienes comunes» se usa como sinónimo de alguna clase de propiedad.
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|
Lo que ambas tendencias parecen señalar es que la creación es
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propiedad, pero ¿qué clase de «propiedad»?
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2019-06-08 12:39:25 -05:00
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Según @textcite[hughes1988a] la +++PI+++ en relación con los
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2019-06-08 21:05:52 -05:00
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+++BC+++ puede entenderse como «bien común potencial». Para @textcite[epstein2009a]
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2019-06-08 12:33:24 -05:00
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la +++PI+++ robusta es un «anticomún». Esto parece implicar que
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los +++BC+++ se delimitan y se comprenden a partir de su nexo
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con la +++PI+++ y viceversa. Los +++BC+++ se entienden como consecuencia
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de la expiración de la +++PI+++ @parencite[hughes1988a] o como
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el punto de partida «en común» desde el cual de manera positiva
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2019-06-11 19:10:13 -05:00
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se garantiza la existencia de la +++PI+++, según los argumentos
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de la teoría laborista @parencite[moore2012a].
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2019-06-06 22:58:49 -05:00
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Una tentativa para contemplar lo que implica la definición de
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los +++BC+++ es la elaboración de un marco que los sitúe en su
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vínculo con la +++PI+++. El siguiente esquema supone que existen
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2019-06-08 12:33:24 -05:00
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dos tendencias, los «anticomunes» y los «bienes comunes», y un
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punto medio, los «bienes no-comunes».
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Los «anticomunes» son creaciones intelectuales cuyo acceso los
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vuelve prohibitivos debido a su costo @parencite[epstein2009a].
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En esta parte del esquema se encuentra la «+++PI+++ robustecida».
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El crecimiento cuantitativo y cualitativo de la protección de
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la +++PI+++ genera el efecto de aumentar los costos de transacción
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para su acceso hasta el punto de ser inaccesibles para la mayoría
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de la población. Si bien varios juristas, economistas o legisladores
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pretenden engrosar su protección, los teóricos de la +++PI+++
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y los autores a favor de los +++BC+++ revisados aquí asienten
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en que esta no es la solución, sino una agravación del problema
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sobre qué tanto control deberían de tener los creadores y los
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distribuidores sobre las obras y qué tanto tendría que inclinarse
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la balanza a favor de los usuarios. Algunos ejemplos de +++PI+++
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robustecida son las patentes o los derechos de autor cuyo precio
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impiden su adquisición para su reproducción, como la cesión de
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derechos para la traducción o la reedición de obras. Otro ejemplo
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son los eventos culturales cuyo costo es imposible pagar para
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la mayoría de la población. La categoría de «anticomún» no es
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estática, sino relativa al poder adquisitivo de cada comunidad,
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región, etcétera. En América Latina el pago mensual por _software_
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propietario en muchos casos no es viable ---incentivando la piratería---
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a diferencia de otros lugares como Estados Unidos o Europa.
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El posicionamiento de la +++PI+++ no prohibitiva es debatible.
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En efecto no puede colocarse como +++BC+++ ya que esta noción
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supone la posibilidad de acceso a la creación sin un intercambio
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económico de por medio y sin la necesidad de pedir permiso al
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creador. Por ello se coloca dentro de un espacio intermedio que
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catalogaremos como «bienes no-comunes». Esto deja en evidencia
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que el esquema podría ser más exacto si en lugar de posicionar
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conceptos sirviera como marco de referencia para cada creación
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intelectual. Ejemplos de este tipo de +++PI+++ serían los eventos
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culturales de «bajo» costo como el cine o los espectáculos en
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la calle donde su acceso se da en forma de cooperación voluntaria,
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las campañas de fomento a la lectura en la que se regalan libros
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y en general cualquier campaña o creación intelectual que sea
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accesible por medio de subsidios.
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Las características de las creaciones intelectuales «no-comunes»
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es que requieren un bajo costo de transacción o su acceso es
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permisible gracias a una clase de subsidio. Esto no esclarece
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mucho esta dimensión del esquema ya que es debatible lo que se
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da a entender por «bajo costo» o «permisividad», porque es relativo
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a la capacidad económica de cada contexto. Pero se trata de dar
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pautas para poder tener un panorama más general sobre la diversidad
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de creaciones intelectuales que son tratadas como propiedad.
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Así como abre la puerta a otros debates. Por ejemplo, ¿puede
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considerarse un bien común la educación pública y gratuita gracias
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al subsidio del Estado?
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En los bienes no-comunes también se localizan las creaciones
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intelectuales de «propiedad pública». Su gestión corre a cargo
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del Esto y en supuesto beneficio para sus comunidades. No es
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un bien común porque requiere la autorización o el pago al Estado
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---a modo de cuotas o impuestos--- para su acceso. Ejemplo de
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ello son los museos, los archivos, las universidades o en general
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cualquier institución cultural que recibe fondos públicos.
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Del otro extremo se tienen los «bienes comunes». Sus sinónimos
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son «propiedad en común» o «propiedad común» si se comparte el
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supuesto de que la creación es propiedad. El acceso público de
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este tipo de bienes no está determinado por costos de transacción
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o por el permiso de sus creadores. Aunque esto no excluye que
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su acceso esté limitado a la infraestructura cultural o a cuestiones
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geopolíticas. Este espectro del esquema abarca varios tipos de
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propiedad ya que de suyo implica que los bienes no son tratados
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como propiedad privada ni como propiedad pública.
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Una de las formas más habituales de bienes comunes es el «dominio
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público». El dominio público no es una propiedad pública porque
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no se trata de bienes cuyo uso está bajo control del Estado.
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El Estado vela para su efectivo cumplimiento, aunque de manera
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particular no gestione el uso de cada creación intelectual puesta
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en este dominio. El papel del Estado en este contexto es sobre
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la gestión en la transacción de la creación intelectual como
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+++PI+++ a +++BC+++. Se trata de un control sobre la conversión
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en el tipo de propiedad, pero no sobre su modo de empleo. Aunque
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si los derechos morales no caducan al darse esta permutación,
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el Estado tiene la función de restringir ciertos usos de los
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bienes puestos en dominio público ---esto puede indicar que el
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dominio público está en una zona intermedia entre los bienes
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no-comunes y los +++BC+++---. Ejemplos en México tenemos toda
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obra literaria o artística de creadores que fallecieron _al menos_
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hace cien años, como los poemas de Sor Juana Inés de la Cruz
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o, en el caso _más contemporáneo_, los textos de Amado Nervo.
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En este sentido puede entenderse porque @textcite[hughes1988a]
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habla de los +++BC+++ como consecuencia de la expiración de la
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+++PI+++. La reducción de los +++BC+++ al dominio público implica
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que solo se obtienen a partir de la dilución de la +++PI+++ a
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través de la pérdida del derecho positivo a su posesión exclusiva.
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Esto evidencia el correlato entre la función del Estado y las
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garantías ofrecidas a quienes desean usar los bienes bajo dominio
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público y a quienes ostentan derechos de +++PI+++. Este dominio,
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al igual que la +++PI+++, debe su existencia al Estado. Las legislaciones
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actuales protegen la +++PI+++ como derecho positivo: la propiedad
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no tiene su justificación en algún estado natural, sino en las
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instituciones y la capacidad del Estado en hacer valer estos
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derechos. Gracias al Estado los creadores tienen la autorización
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de ejercer un monopolio temporal sobre su creación. A su término,
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el Estado tiene la obligación de que estas creaciones puedan
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ser usadas sin pago o petición de permiso. Así es como el dominio
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público se expande, por lo que tiene sentido que, en la reducción
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de los +++BC+++ al dominio público, @textcite[hughes1988a] indique
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que la +++PI+++ es un «bien común potencial». Una consecuencia
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interesante es que el crecimiento del dominio público implica
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la consolidación de las instituciones que constituyen al Estado
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y cuyas funciones son el cuidado de los derechos la +++PI+++
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y del acceso a los +++BC+++.
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En otro sentido, @textcite[kleiner2019a] ha hecho evidente que
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la disputa entre la +++PI+++ y los +++BC+++ no siempre se dio
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en los terrenos del _copyjustright_ sino también en el _anticopyright_.
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La lucha en contra del _copyright_ llama a la violación de las
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restricciones impuestas a las creaciones intelectuales por parte
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de creadores y distribuidores, y cuyo control está garantizado
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por el Estado. Asi que otras propiedades insertas en los +++BC+++
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es lo que en conjunto llamaremos «+++PI+++ en disputa». Su característica
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más relevante es que su ubicación en este espectro queda definido
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por el uso y no a partir de lo que permite la legislación vigente.
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Hay al menos tres tipos de +++PI+++: la huérfana, la descatalogada
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y la abandonada.
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La «+++PI+++ huérfana» es aquella donde la creación intelectual
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aún no se encuentra en dominio público pero de la cual no se
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puede localizar al titular de sus derechos. Este fenómeno es
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reccurrente en el caso de los derechos de autor, ya que la extensión
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de su protección abarca por lo menos cincuenta años para todos
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los países firmantes del Convenio de Berna @parencite[ompi1971a],
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aunque en la práctica la mayoría de los Estados signatarios han
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establecido una duración mínima de setenta años o en los casos
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más extremos, como el mexicano, de cien años. El aumento cuantitativo
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en la protección de los derechos tiene consecuencias cualitativas
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ya que una diferencia de veinte o veinticinco años implica la
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herencia de la titularidad a la generación siguiente. La protección
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por cincuenta años hace que la titularidad sea transmitida del
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autor a sus posibles nietos; una protección de setenta años,
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a los bisnietos y una de cien años a sus tataranietos. La analogía
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no es fortuita, con el fin de dejar un legado y medio de sustento
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se justificó la extensión _post mortem_ de los derechos de autor
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@parencite[baldwin2014a]. Al momento de buscar el permiso para
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la reproducción de la obra es cada vez más común que se desconozca
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al titular de los derechos. Ante esta limitante, ciertas personas
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o instituciones proceden a utilizar la obra como si estuviese
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en dominio público, aunque legalmente sigue siendo un tipo de
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+++PI+++. Hasta hace poco diversos Estados han empezado a solventar
|
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este problema al emitir legislaciones que facilitan el uso de
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obras huérfanas, como es el caso de la Unión Europea, Inglaterra
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y Australia @parencite[dd2017a]. Sobre este tipo de obras la
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@textcite[euipo2019a] cuenta con una base de datos disponible
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para su consulta pública.
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La «+++PI+++ descatalogada» consiste en un bien cultural que
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no está en dominio público y el titular de sus derechos es identificable,
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pero la obra no se encuentra disponible. En ciertas ocasiones
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se cuenta con el registro de una obra, pero no hay archivo, biblioteca
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o comercio que la tenga disponible. Su pertenencia a los +++BC+++
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es de índole negativa: su accesibilidad no está restringida por
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su costo o ausencia de permiso, sino porque no existe ningún
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ejemplar a disposición. Este tipo de propiedad está en una zona
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gris debido a que es imputable si en efecto puede catalogarse
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como «bien común». Sin embargo, la particularidad de este tipo
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de creaciones pone en manifiesto que tal vez para los simpatizantes
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de los +++BC+++ o de la +++PI+++ la relevancia de las creaciones
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intelectuales residen en su valor de uso y no en su valor de
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cambio. Una de las consecuencias que caben desprenderse es la
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debilitación del argumento según el cual la +++PI+++ se justifica
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para equilibrar el costo de su obtención inicial ---como las
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horas de trabajo o los recursos necesarios--- del costo de su
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reproducción ---como el costo marginal para su producción en
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serie---.
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Por último, la «+++PI+++ abandonada» es una creación intelectual
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disponible que todavía no forma parte del dominio público pero
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cuyo titular ha consentido en su uso gratuito, aunque sin ser
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del todo irrestricto. Esto no implica que el bien no tenga derechos
|
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reservados, sino que su creador previamente ha dado permiso para
|
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uso no exclusivo. El usuario no pide autorización, sino que el
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autor emplea algún tipo de mecanismo para que la creación esté
|
|
|
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bajo disposición pública según ciertos términos. Las licencias
|
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de uso son un ejemplo de este tipo de bien común. En un sentido
|
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legislativo las obras conservan sus derechos de autor, de patentes,
|
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etcétera; no obstante, en la práctica estos derechos casi no
|
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son ejercidos. Un área gris de este tipo de +++PI+++ es la ausencia
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de legislación que determine si las licencias de uso son a perpetuidad.
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Esto abre la posibilidad a que con el tiempo el titular de los
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derechos decida dejar de otorgar licencias de uso y opte por
|
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gestionar los derechos de su obra según las reglas de la cesión
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habitual o por desantenderse de su mantenimiento. Un ejemplo
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podría ser un autor que decidió hacer su obra pública y gratuita
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pero al momento de su muerte el heredero de los derechos cesa
|
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de ofrecer esta disponibilidad. Debido a la falta de legislación
|
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|
al respecto, la +++PI+++ abandonada carece de certeza jurídica
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en vida del autor y _post mortem_ @parencite[zhenya2017a].
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2019-06-11 19:10:13 -05:00
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|
El caso de LibreOffice, una bifurcación de OpenOffice, ejemplifica
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2019-06-12 12:21:23 -05:00
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|
las restricciones que pueden presentarse en el acceso gratuito
|
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|
a este tipo de +++PI+++. OpenOffice es un programa ahora descontinuado
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que se perfiló como la altenativa abierta a Microsoft Office.
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|
Sun Microsystem comenzó su desarrolló pero después esta empresa
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fue absorbida por Oracle Corporation. Con el paso de los años
|
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|
OpenOffice fue relegado y luego abandonado. La comunidad de programadores
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que en su tiempo libre ayudaba al proyecto criticó esta negligencia
|
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de Oracle hasta que por fin decidió bifurcar el proyecto y crear
|
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The Document Foundation ---su objetivo es velar por los estándares
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|
abiertos en los programas de ofimática---. Oracle fue invitado
|
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a formar parte de la fundación y a donar el nombre «OpenOffice».
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|
Esta empresa rechazó la oferta e incluso pretendió imponer sus
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|
|
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intereses por lo que la comunidad decidió prescindir de su ayuda
|
|
|
|
y, según los términos de licencia, se vio obligada a poner un
|
|
|
|
nuevo nombre a la continuación de este proyecto. Esto dio nacimiento
|
|
|
|
a LibreOffice, la alternativa abierta más estable para _software_
|
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|
de oficina @parencite[tdf2010a].
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|
Como puede observarse, estos tipos de propiedades no son homogéneos
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y su categorización es conflictiva. Los +++BC+++ como consecuencia
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|
legal de la dilución de la +++PI+++ simplifica la flexibilidad
|
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y la complejidad del «campo de guerra» en el que «combaten» los
|
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|
simpatizantes de la +++PI+++ y los +++BC+++. Por otro lado, la
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|
insistencia en que los +++BC+++ son la solución a las dificultades
|
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|
|
generadas por las legislaciones en pos de la +++PI+++, o el punto
|
|
|
|
de partida en común que ha de defenderse del constante engrosamiento
|
|
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|
de los derechos reservados, no se opone a varios de los consensos
|
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|
entre ambos «bandos».
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2019-06-06 22:58:49 -05:00
|
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|
|
La constitución de la creación intelectual como propiedad no
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2019-06-08 12:33:24 -05:00
|
|
|
es un traslado sencillo ni directo. Los problemas desprendidos
|
|
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|
en la elaboración de este esquema intenta hacer patente que la
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|
falta de delimitación de conceptos es un elemento en común para
|
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|
|
quienes defienden la +++PI+++ o los +++BC+++. La crítica que
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desvalora la relevancia de la +++PI+++ por su ambigüedad no ayuda
|
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|
a la resolución del problema sobre quién o qué tiene la autoridad
|
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|
para controlar los modos de producción intelectual. En su lugar,
|
|
|
|
demuestra la necesidad de un ejercicio teórico que busque la
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|
|
comprensión de este problema desde un panorama más amplio.
|
2019-06-06 22:58:49 -05:00
|
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|
Los consensos entre ambos «bandos» son en que (1) la creación
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intelectual es propiedad, que (2) el uso, la disponibilidad y
|
|
|
|
la reproductibilidad son las características más relevantes de
|
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|
|
este tipo de creaciones y que (3) el terreno en disputa se despliega
|
|
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|
a través de dos polos: la +++PI+++ y los +++BC+++. Además, sin
|
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|
mención expresa y en detrimento de las intenciones del _copyfarleft_,
|
2019-06-08 12:33:24 -05:00
|
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|
esta configuración deja el campo abierto para la acumulación
|
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de capital al mismo tiempo que sostiene la relevancia de la autoría
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dentro de la legislación sobre la creación intelectual ---sea
|
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|
|
para su custodia, abandono o donación al «bien común»---.
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2019-06-06 22:58:49 -05:00
|
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|
¿Por qué de una u otra forma la «lógica capitalista» siempre
|
|
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parece beneficiarse de mejor manera ---como la prolongación de
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|
la explotación laboral perceptible en el movimiento anti-996,
|
2019-06-08 12:33:24 -05:00
|
|
|
la defensa del libre mercado por parte de varias personalidades
|
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|
de la iniciativa del código abierto o del movimiento a favor
|
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|
de la cultura libre, o la precariedad de las comunidades de _hackers_
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y activistas en resistencia---? ¿Acaso la transformación o la
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|
disolución de la +++PI+++ es posible a través de una redefinición
|
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|
de lo que implica la autoría? ¿Por qué la autoría y la atribución
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|
no está en disputa para ninguno de los «bandos»? ¿Cabe la posibilidad
|
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de plantear alternativas que no impliquen o que critiquen los
|
|
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|
consensos entre ambos «bandos»?
|
2019-10-15 03:22:55 -05:00
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|
# 13. Del problema de la interpretación al de la teorización
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|
La justificación de la +++PI+++ a través de Locke, Kant y Hegel
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2019-10-30 12:39:06 -06:00
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o a partir de teorías utilitaristas demuestran un interés de
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dar fundamentos filosóficos. Sin embargo, como ha podido observarse
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en las secciones 1--6, existen una serie de inconvenientes en
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el empleo de cada uno de estos filósofos.
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La primera dificultad es la fragmentación teórica con el fin
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de justificar la +++PI+++. La teoría de la propiedad de Locke
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no fue elaborada para defender la propiedad intangible: su objetivo
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fue el paso del derecho natural al derecho positivo de la tangible
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2019-10-21 21:57:21 -05:00
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propiedad privada. Elaboraciones posteriores han _interpretado_
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2019-10-30 12:39:06 -06:00
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la teoría lockeana para justificar la +++PI+++, como se mencionó
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en la sección 5, sin importar que Locke no creyó en que el régimen
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de la propiedad fuera aplicable al trabajo intelectual @parencite[baldwin2014a].
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Este traslado genera una visión individualista basada en la «cultura
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del esfuerzo». Sin embargo, su efectivo cumplimiento se da a
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través de instituciones estatales, cuyos principales beneficiarios
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---en cuanto acumulación de capital y ampliación de la capacidad
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jurídica--- no son los creadores, sino las instituciones o las
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empresas que por medio del contrato de obras por encargo o del
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uso de los bienes de las «economías del regalo» aseguran la titularidad
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de los derechos o disminuyen sus costos de producción.
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La fragmentación de las teorías kantianas o hegelianas se da
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por un uso que no toma en cuenta sus objetivos o consecuencias.
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Ambos autores se preocuparon por la propiedad literaria y su
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lugar dentro de sus filosofías. En Kant hay una defensa al escritor
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donde su creación no fue asimilada como propiedad. Esta es la
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voz del autor por lo que deviene en el derecho a la libertad
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de expresión. Para Hegel la propiedad forma parte de una dialéctica
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allende al individuo. El objetivo no fue su defensa a perpetuidad,
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sino su protección para determinado momento histórico. En la
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sección 4 se vio que ulteriores _interpretaciones_ de Kant o
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Hegel defienden el trabajo del autor como propiedad perenne.
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Una consecuencia fue la constitución de los derechos morales,
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los cuales defienden la creación literaria como propiedad inalienable
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y cuya génesis se sitúa en las discusiones decimonónicas de juristas
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franceses y alemanes @parencite[baldwin2014a]. Con el Convenio
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de Berna estas se implementaron como legislaciones en el resto
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del mundo y que hoy en día están presentes, por ejemplo, en la
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Ley Federal del Derecho de Autor del Estado mexicano.
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La teoría progresista sigue fines socioeconómicos: la generación
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de la mayor utilidad posible. En la sección 3 se indicó cómo
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las _interpretaciones_ de teorías generales utilitaristas fundamentan
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el caso particular de los derechos de +++PI+++. A pesar de que
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estas teorías protegen la creación intelectual, se tiene el efecto
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de trasladar gran parte de la plusvalía del creador al distribuidor
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de bienes culturales.
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El uso de Locke, Kant y Hegel puede considerarse fragmentario
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y equívoco por sus condiciones ---la decisión sobre cuáles partes
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considerar--- y sus resultados ---el caracter ecléctico o el
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uso forzado de estos filósofos---, pero también muestra un problema
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teórico de fondo. Las teorías de la +++PI+++ de manera intencional
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reducieron sus fundamentos filosóficos a fragmentos ---por lo
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general descontextualizados--- de un puñado de filósofos europeos
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modernos, al mismo tiempo que sus suposiciones distan de los
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supuestos teóricos de los filósofos empleados. Aún están pendientes
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más análisis filosóficos al respecto.
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Un problema similar se percibe entre los críticos de la +++PI+++
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que apuestan por los +++BC+++, los cuales se analizaron en las
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secciones 7--12. La dificultad teórica es más notoria, no por
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su carencia de rigurosidad, sino por el poco de interés en legitimar
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el discurso a partir de autoridades filosóficas que forman parte
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del canon occidental. Algunos inconvenientes son la ambigüedad
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en la extensión y la definición de los +++BC+++; la falta de
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consenso en la oposición a la +++PI+++, como es patente en las
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posturas del _copyjustright_, el _copyleft_ y el _copyfarleft_,
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y la crítica insuficiente en torno a ciertas categorías fundamentales
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para sus argumentos como los conceptos de «autoría», «libertad»,
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«apertura», «acceso», «atribución», «apropiación» u «originalidad».
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Una explicación de estas dificultades va en torno a la búsqueda
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de autonomía de cada organización o persona. En este ecosistema
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se defiende la diferencia como estrategia para dar diversidad
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y fuerza al movimiento en pos de los +++BC+++. Aunque en el discurso
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varios actores se opongan y se distancien, su activismo destaca
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por la cohesión, aunque por lo general se establezcan alianzas
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para organizar campañas o eventos, en lugar de planear estrategias
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a largo plazo. Esto puede considerarse un fenómeno sociopolítico.
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Sin embargo, la ausencia de teorías consistentes o de reflexiones
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que cuestionen los cimientos de sus discursos retraen las posibilidades
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para los modelos económicos y políticos alternativos que anhela
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este espectro del quehacer cultural.
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Según @textcite[hall2016a], estos problemas teóricos tienen sus
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raíces en el desafío que se hace a la «dictadura» de lo humano
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que pretende enfatizar lo no-humano, lo poshumano o lo posantropocéntrico.
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Sus discursos y las políticas de su producción cultural tienden,
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por un lado, a apoyarse en dispositivos jurídicos que alimentan
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el modelo neoliberal de «emprendurismo académico». Por el otro,
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se valen de la tradición del «humanismo liberal», por ejemplo,
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la importancia a la autoría, la excelencia del libro como soporte,
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el anhelo de originalidad fomentado a cada paso o la fijeza del
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producto elaborado por el quehacer humanístico. A este respecto,
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también se pueden añadir otras dos formas en como la intelectualidad
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interpelante de lo humano recurre a la tradición de las humanidades.
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La primera es el uso del nombre del autor como entrada para la
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obra. En las humanidades se ha valorado al libro ---y en la actualidad
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al _paper_--- como los principales soportes para sus productos
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@parencite[hall2016a]. Sin embargo, el valor dado a estos por
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lo general ocurre a través de la estima hacia sus autores. Este
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fenómeno también se da cuando el lector llega a una obra con
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independencia a la distribución habitual ---que protege y fomenta
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los derechos de autor, la acumulación capitalista, y los soportes
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_de facto_---. La aproximación es por medio de los nombres de
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autor y el uso de otras fuentes no tradicionales para la adquisicón
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de la obra ---como los _blogs_, la piratería o las _shadow libraries_---.
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Este procedimiento, pese a estar en los márgenes de la distribución
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común y en zonas jurídicas grises, reproducen el ideal humanista
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de situar al autor como vehículo para la obra. El posicionamiento
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quizá no sea como autoridad o en una relación de paternidad,
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pero sí como un nexo específico de atribución a través de un
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recorrido del autor a la obra. Este fenómeno está presente cuando,
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para poder acceder a los textos escritos por Hall se tiene que
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realizar una búsqueda a partir de su nombre ---o el nombre de
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sus colaboradores más cercanos--- y una verificación de la fuente
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y de la obra a través del cotejo con otros textos atribuidos
|
2019-10-21 21:57:21 -05:00
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al mismo autor.
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2019-10-15 03:22:55 -05:00
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2019-10-30 12:39:06 -06:00
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|
Otra forma es el uso de etimologías grecolatinas para resignificar
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o acotar la intencionalidad de conceptos centrales. Este uso
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no es ilícito. Sin embargo, en una reflexión que evidencia y
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busca una teoría de la cultura sin remanentes humanistas, es
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|
importante tomar en cuenta la forma del discurso. Este fenómeno
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se observa en la definición de «_Pirate Philosophy_» que Hall
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lleva a cabo. Aquí lo pirata se define según su etimología griega:
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_alguien_ que «intenta», «prueba», «interpela», «problematiza»
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o «se mete en problemas» @parencite[hall2009b, hall2012a]. Tal
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vez esta estrategia tiene la intención de atraer a humanistas
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y filósofos a las problemáticas que se condensan con el término
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|
«_Pirate Philosophy_». Pero ¿qué tanto el uso de reglas de formación
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|
del discurso humanístico permiten teorías no-humanistas? Esta
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|
dificultad requiere de una mayor atención para la reflexión filosófica.
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La poca rigurosidad en el empleo de fragmentos escritos por Locke,
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|
Kant y Hegel es un problema. Sin embargo, su señalamiento corre
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el peligro de desviar la atención hacia los usos legítimos según
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determinadas reglas hermenéuticas o del discurso, en lugar de
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cuestionar los argumentos articulados por los teóricos de la
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+++PI+++. Estos han centrado su fundamentación bajo los ideales
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de una modernidad occidental. En la práctica, el mayor beneficio
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no han sido para los creadores o su «liberación». Entonces, ¿será
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que no es posible fundar la +++PI+++ afuera de esta modernidad?
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2019-10-16 10:24:29 -05:00
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|
Al mismo tiempo, existen categorías que no están en el centro
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2019-10-30 12:39:06 -06:00
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de la disputa y en cuya omisión son perceptibles ciertas semejanzas.
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En la tensión entre lo humano y lo no-humano ---en si la «creación»
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es _propiedad de alguien_--- el estatus de los +++BC+++ sugieren
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que tal vez el problema teórico de fondo es el indicado por @textcite[hall2016a]:
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la tentación de teorías culturales distantes a la modernidad
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o lo humano. ¿Cómo serían posibles? Se trata de una dificultad
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que se despliega al tener, por un lado, las autodenominadas teorías
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de la +++PI+++ y su incapacidad de ir allende a la modernidad
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occidental y, por el otro, los discursos en pos de los +++BC+++
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y su recurrencia paradójica a las formas humanísticas que pretenden
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minorizar o negar.
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2019-10-15 03:22:55 -05:00
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# 14. El pacto para una alianza ¿tripartita?
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Entre los teóricos de la +++PI+++ y los defensores de los +++BC+++
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2019-10-30 12:39:06 -06:00
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analizados son visibles ciertos paralelismos. Por ejemplo, en
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ambos «bandos» hay una renuencia a cuestionar si la autoría es
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relevante según las posibilidades de gestión de derechos y las
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capacidades técnicas de producción, reproducción, distribución
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y conservación (+++PRDC+++) de bienes culturales.
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Otra similitud es el reduccionismo jurídico. El debate sobre
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el quehacer cultural ha delimitado la +++PRDC+++ a una cuestión
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de derecho según las legislaciones vigentes o las licencias de
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uso avaladas por una entidad estatal o por organizaciones con
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capacidad operativa a nivel global, como la +++FSF+++, la +++OSI+++
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o +++CC+++. En otros términos, el producto cultural, como un
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libro, se constituye en contrato: un objeto de naturaleza jurídica
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dentro de un campo de acción cuyos actores lo suponen desde un
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raigambre cultural o político y, después, con un carácter jurídico-legislativo.
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Una semejanza adicional es el fetichismo de la mercancía. En
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las teorías de la +++PI+++ examinadas hay un interés por el producto
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y la economía que fomenta, además de la conservación de la productividad.
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La disputa es sobre quién custodia los derechos y la plusvalía
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de la +++PRDC+++ y hasta qué punto deben ser regulados por el
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Estado a través de las garantías ofrecidas en el contrato o por
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medio de su consecuente traslado al dominio público. Esto supone
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una dependencia de la economía del quehacer cultural hacia la
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constante producción de bienes, siendo necesario afinar los mecanismos
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2019-10-16 10:24:29 -05:00
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para incentivar, recompensar o compensar el trabajo hecho por
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2019-10-23 17:05:12 -05:00
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productores y reproductores.
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2019-10-16 10:24:29 -05:00
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2019-10-30 12:39:06 -06:00
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Entre los actores a favor de los +++BC+++ el producto por lo
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general hace patente posturas políticas e ideales respecto a
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la sustentabilidad del quehacer cultural. Se trata de una «economía
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del regalo» que tiende a invisibilizar la precariedad económica,
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el exceso de trabajo de mantenimiento ---muchas veces llevado
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a cabo por mujeres--- y la necesidad de dobles jornadas laborales,
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|
además del estrés, las decaídas anímicas y el desgaste físico
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que conllevan. La organización y la atención se dedican al cuidado
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del producto, no tanto en su materialidad, sino en su significado
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político y pedagógico ---las enseñanzas para otras formas de
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organización---. Semejante objeto puede ser un soporte concreto,
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como un libro, una pieza artística o un programa de cómputo,
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o un espacio, como _hackerspaces_ o cooperativas, o bien, el
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tiempo necesario para eventos o talleres.
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Una afinidad emparentada a la anterior es la percepción de que
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la producción es propiedad. Para los teóricos de la +++PI+++
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citados es una propiedad privada intangible que al paso de los
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años el Estado la transforma en propiedad pública. Para los defensores
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de los +++BC+++ es una propiedad en común desde su concepción.
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De manera reciente los +++BC+++ se han empezado a percibir con
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ausencia de lo «propio». Es decir, estos dejan de pertenecerle
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|
a todos, para ser de nadie @parencite[hall2016a].
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Estas similitudes requieren un analísis filosófico que va más
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allá de esta investigación. Sin embargo, estas semejanzas dan
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pie a pensar en pactos velados e inconscientes, pese a la autoconcepción
|
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de un estado de «guerra». Ninguno de los «bandos» cuestiona con
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profundidad la relevancia del autor, del contrato y del producto.
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|
Una manera de comprender este fenómeno por medio de la bibliografía
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consultada es la idea en común de un «marco teórico» que según
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explica la +++PRDC+++ de los productos culturales.
|
2019-10-15 03:22:55 -05:00
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2019-10-31 10:47:59 -06:00
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La +++PRDC+++ de los bienes culturales se ha configurado en tres
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esferas. Una es la del creador que, mediante una relación de
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parentesco, considera los productos de su actividad como creación
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de su propiedad. El parentesco se da a partir de la erotización
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de la apropiación @parencite[schroeder1998a] ---acto para «dar
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a luz»--- o de su romantización @parencite[baldwin2014a] ---creación
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_ex nihilo_---: concepciones metafísicas respecto a la producción.
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|
Esto se considera la manera de hacer cultura, aunque en realidad
|
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sea una simplificación o distorsión de la producción cultural
|
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@parencite[benjamin2016a,foucault1999a]. Esta capacidad creativa
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única e irrepetible, y los tiempos necesarios para su ejercicio,
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son las principales defensas para salvaguardarla. Históricamente
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las primeras personas «creadoras» fueron las dedicadas a la escritura,
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con el tiempo se incluyeron a artistas e inventores, así como
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|
hubo actividades cuya creatividad se cuestionó, por ejemplo,
|
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la labor de traductores e intérpretes @parencite[baldwin2014a].
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Otra esfera es la del distribuidor que en general tiene tres
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objetivos garantizados por el contrato. Primero, produce un soporte
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para el trabajo del creador según las capacidades técnicas y
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las normas de presentación _ad hoc_ a las expectivas de cada
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disciplina. Este puede ser un libro, un archivo digital, un concierto
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o cualquier otro dispositivo que _da soporte_ a la divulgación
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|
pública de la obra. Segundo, determina las posibilidades legales
|
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|
de su reproducción. Por último, delitima los mecanismos y alcances
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de la distribución. La cantidad de recursos humanos, económicos
|
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|
y políticos para cumplir estos objetivos es el argumento más
|
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relevante para conservar esta esfera. Vale la pena una matización:
|
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hay una tendencia a la división del trabajo. Por un lado están
|
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los reproductores ---como los productores de música o de películas,
|
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|
las compañías de videojuegos o las editoriales--- cuyos objetivos
|
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es la transformación de lo creado en un producto reproducible
|
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y usable para el público. Además, hay una subespecilización entre
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los que diseñan y los que manufacturan ---por ejemplo, el editor
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y el impresor---. Por el otro lado están los agentes que colocan
|
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|
el producto en el mercado ---como los distribuidores de libros,
|
2019-10-16 10:24:29 -05:00
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|
de música o de películas o las plataformas de venta como Google
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2019-10-31 10:47:59 -06:00
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Play, Amazon, App Store o Steam---.
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La última esfera es la del «público» que ejerce por lo menos
|
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|
dos funciones. Primero, mediante el consumo o la donación alimenta
|
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|
este tipo de economía cultural, aunque su accesibilidad queda
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restringida a los usos permitidos por las otras esferas. Segundo,
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esta esfera puede visibilizar o enterrar iniciativas a través
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|
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del ejercicio de la crítica, como la que se lleva a cabo en las
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redes sociales.
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Cada esfera consiste en actores con diferentes funciones que
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hacen del quehacer cultural una economía basada en la oferta
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y la demanda. En este contexto existen varias propuestas, tanto
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de teóricos de la +++PI+++ como de quienes apoyan los +++BC+++,
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que se han mencionado en las primeras doce secciones. Por ejemplo,
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leyes que acoten la esfera del distribuidor, como las reformas
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|
pretendidas por el _copyjustright_. Su contraparte es el cabildeo
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de dicha esfera para implementar cambios a favor de sus intereses,
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como el robustecimiento de la +++PI+++.
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|
Otra sugerencia es ampliar la esfera pública. En gran medida
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|
los movimientos del _copyleft_ y _copyfarleft_ han apostado por
|
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el incremento de las libertades _de uso_ para el público. El
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|
_copyleft_ supone que la industria encontrará la manera de adecuarse
|
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|
a esta amplificación. El _copyfarleft_ pretende que esto detone
|
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|
una economía no capitalista que se centre en los _productores_
|
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y en sus necesidades de _subsistencia_ y organización. El polo
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opuesto es la preocupación de que esto mine la democracia y la
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libre expresión en un contexto donde la esfera pública es fácil
|
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de persuadir, como el caso de Cambridge Analytica.
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Por último, la esfera creativa ha impulsado políticas que favorezcan
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sus intereses. Este fenómeno es paradójico. Los creadores, los
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teóricos de la +++PI+++ y los defensores de los +++BC+++ han
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resaltado la precariedad en el que viven la mayoría de los creadores,
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aunque sean la fuerza de trabajo para la generación de plusvalía
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---como el «cognitariado» de @textcite[berardi2003a]---. Por
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ello, deberían tener un mayor control sobre _su_ obra o la plusvalía
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tendría que repartirse de manera más equitativa. Sin embargo,
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este impulso por lo general beneficia a las instituciones responsables
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de esta insuficiencia. Se hace hincapié en el producto o en la
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riqueza que genera, pero no en la infraestructura industrial
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en manos del distribuidor de la que depende.
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2019-10-31 16:36:25 -06:00
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Entre ambos «bandos» de esta «guerra» no se encontraron motivos
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que justifiquen la omisión de otra esfera: el Estado. A través
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de las legislaciones de la +++PI+++ este garantiza la labor creativa
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como una producción íntima de propiedad. Por el contrato las
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instituciones estatales garantizan las relaciones comerciales
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2019-10-31 10:47:59 -06:00
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entre creadores y distribuidores para la «apertura» pública de
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la creación. Por último, esta esfera avala las posibilidades
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2019-10-31 16:36:25 -06:00
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de uso justo de la +++PI+++, desde el establecimiento de normas
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comerciales ---como el precio único en los libros o las leyes
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antimonopolio---, pasando por excepciones jurídicas ---como el
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uso sin autorización para fines de investigación o de educación,
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o para ampliar la distribución a comunidades vulnerables---,
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hasta el compromiso de velar por el uso legal del dominio público.
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Esta esfera arbitra al resto y en su camino fortalece su presencia
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en el quehacer cultural. No es un mero nexo entre las esferas
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que son el centro reflexivo de los teóricos o los críticos expuestos
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en esta investigación. Los subsidios o los impuestos son los
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mecanismos más evidentes para incrementar la influencia estatal
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en la +++PRDC+++. Sin embargo, la génesis del _copyright_ permite
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ver otras formas en como las instituciones del Estado se fortalecen
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mediante los derechos de +++PI+++ al mismo tiempo que constituyen
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las posibilidades de acción de estas esferas. Por ello es lícito
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describirla con brevedad, ya que permite cuestionar este marco
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teórico tripartita.
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# 15. El surgimiento de las esferas del distribuidor y del público
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Acorde a @textcite[loewenstein2002a], el Estatuto de la Reina
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Ana tiene sus antecedentes en el cabildeo de la Honorable Compañía
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de Impresores y Periódicos ---una organización de gremios dedicados
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a la producción de libros en Londres--- para tener derecho de
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las obras a perpetuidad. Según esta, el pago a los escritores
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implicaba la alienación de su propiedad. La exigencia de la Compañía
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era porque impresores escoceses reproducían sus ediciones sin
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consentimiento @parencite[baldwin2014a]. Para los londinenses
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esta empresa era ilegal, desleal y contraproducente a la industria
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debido a la «mala» calidad y a la falta de regulación @parencite[loewenstein2002a].
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Es decir, el _copyright_ surge de una disputa entre impresores
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mediada por el Estado.
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El monopolio del mercado libresco en el mundo anglosajón era
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permitido para la Compañía por la Corona inglesa desde el siglo
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+++XVI+++ como control industrial y comercial de las publicaciones
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@parencite[loewenstein2002a]. Sin embargo, en el siglo +++XVII+++
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esta regulación cayó en desuso hasta que a principios del siglo
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+++XVIII+++ la Cámara de los Comunes, con un fuerte caracter
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antimonopólico e independentista, rechazó este privilegio @parencite[loewenstein2002a].
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Así nacieron las leyes de _copyright_ ---el estatuto tiene el
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nombre de la monarca en turno---. Negar este monopolio disminuyó
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el poder de los impresores londinenses, restringió facultades
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de la Corona respecto al comercio y legitimó la función política
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y jurídica de la Camara de los Comunes.
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Los bajos precios de los impresores escoceses les permitió competir
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contra la Compañía y les facilitó llegar a un nuevo mercado:
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Estados Unidos. La infraestructura de este nuevo Estado no daba
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abasto a sus lectores. La alfabetización de sus ciudadanos se
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dio a partir de estos impresores hasta que existieron las condiciones
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para el abastecimiento local @parencite[baldwin2014a]. En este
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proceso, Estados Unidos readaptó el Estatuto de la Reina Ana
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para sus leyes de _copyright_. Así protegía su industria de los
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escoceses, quienes habían comenzado a piratear ediciones estadunidenses
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2019-10-16 10:24:29 -05:00
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@parencite[loewenstein2002a,baldwin2014a].
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2019-11-01 10:23:56 -06:00
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En Francia la situación fue similar a la de Reino Unido. El privilegio
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real fue concedido a los impresores parisinos en contra de la
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pujante industria de Lyon que, entre sus actividades, reproducían
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sus ediciones @parencite[baldwin2014a]. Sin importar la oposición
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de ciertos escritores, como @textcite[proudhon1862a], en la Francia
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del siglo +++XVIII+++ se implementó una legislación similar al
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_copyright_: los derechos de autor. Entre los países europeos,
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el caso alemán fue el más tardío debido a la fragmentación y
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descentralización de su organización política @parencite[baldwin2014a].
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Después de Francia, Alemania promulgaría derechos de autor. Hasta
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aquí las legislaciones de Reino Unido, Estados Unidos, Francia
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y Alemania no presentaban grandes divergencias @parencite[baldwin2014a].
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Durante el siglo +++XIX+++ se dará un distanciamiento entre el
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_copyright_ y los derechos de autor, cuyas diferencias se mencionaron
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en la sección 4.
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Desde el siglo +++XVI+++ los reinos de España y Portugal fomentaron
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el monopolio en la +++PRDC+++ de libros a partir de impresores
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autorizados @parencite[lafaye2002a]. A diferencia del mundo anglosajón,
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galo o germánico, el control y la censura real continuó hasta
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el siglo +++XIX+++. Pero como @textcite[lafaye2002a] informa,
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pese a su constante presencia, principalmente a través de la
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Inquisición, en estos reinos se imprimieron obras censuradas,
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apócrifas o piratas. Las autoridades, en cohecho con libreros
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e impresores no autorizados o por negligencia o disimulación,
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permitieron este mercado negro @parencite[lafaye2002a]. En el
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mundo hispanohablante hubo una carencia de adaptación jurídica
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a las nuevas posibilidades técnicas de reproducción de textos.
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En parte esto explica por qué los derechos de autor en Hispania
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y América Latina son reformulaciones de leyes elaboradas en Reino
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Unido, Estados Unidos, Francia y Alemania.
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Entonces, antes del siglo +++XIX+++ se tienen legislaciones en
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torno a los impresos muy similares entre los países europeos
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que migraron de las formas jurídicas monárquicas. Las leyes de
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_copyright_ inglesas son relevantes porque detonarán legislaciones
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entre estas naciones. Pero ¿qué tiene que ver con las tres esferas
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que han funcionado como marco teórico para las teorías de la
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+++PI+++ y las críticas en pos de los +++BC+++ expuestas en esta
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investigación?
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El traslado de privilegios reales a legislaciones estatales generó
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una reacción en cadena que configuró las esferas contemporáneas
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del público, el distribuidor y el creador. La esfera pública
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de bienes culturales carecía de forma jurídica definida. Su constitución
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era a partir del comercio entre libreros y ropavejeros con determinados
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sectores de la población @parencite[lafaye2002a]. Este «público»
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no incluía a campesinos, obreros, mujeres o niños: su incorporación
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es un proceso posterior y paulatino @parencite[bonfil2001a].
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Además, las leyes permitieron una regularización a la pujante
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industria de los libros. Antes de ello, la reproducción de textos
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rara vez se detenía ante concesiones jurídicas, pese a los peligros
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que implicaba @parencite[lafaye2002a]. La adecuación entre las
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técnicas de reproducción y los marcos jurídicos comenzó en este
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traslado. Por otro lado, el creador era parte de la esfera del
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impresor. A este se le pagaba o se le daba un dote para realizar
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su trabajo. En términos actuales, el autor era quien realizaba
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una obra por encargo. Cabe resaltar que la publicación de autores
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vivos no eclesiásticos ---por doctrina el eclesiástico no podía
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reclamar autoría--- era menor a la de autores muertos @parencite[lafaye2002a],
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por lo que la apropiación del texto empezó a ser una disputa
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cuando aumentó la cantidad de autor vivos.
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2019-10-21 21:57:21 -05:00
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Por este motivo, @textcite[loewenstein2002a] y @textcite[chartier1999a]
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critican algunas inexactitudes en _¿Qué es un autor?_ de Foucault.
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2019-11-01 10:23:56 -06:00
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Acorde a @textcite[loewenstein2002a], cuando el escritor publicaba
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con un impresor autorizado o el libro no se consideraba blasfemo,
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la apropiación penal que menciona Foucault no existía. La atribución
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no implicaba apropiación y censura. Antes del Estatuto no hay
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evidencia clara donde la atribución de un texto conlleve su apropiación.
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@textcite[loewenstein2002a] desea resaltar que el surgimiento
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de la autoría como positividad e individualización del escritor
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tiene que contemplar la historia del desarrollo tecnológico,
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económico y jurídico en torno al libro, la imprenta y el mercado
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capitalista. Por ello, los orígenes de la autoría no son reducibles
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a la apropiación penal debido a la presencia de la apropiación
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comercial por parte de libreros e impresores.
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Para @textcite[chartier1999a], Foucault se equivoca en la datación
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del autor como propietario a finales del siglo +++XVIII+++. La
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autoría contemporánea surge a principios de ese siglo en Reino
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Unido por el Estatuto de la Reina Ana. Esto no desecha la «función-autor»
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elaborada por Foucault, sino que la depura y retrotrae la individualización
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y la valoración positiva del escritor como propietario a la exigencia
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de la Compañía y al Estatuto que hubo como consecuencia. Es decir,
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el autor contemporáneo se originó en una disputa entre impresores
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ante una institución estatal y no en una función transgresiva
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del discurso del escritor.
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La Compañía pretendía una legislación que les concediera derechos
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a perpetuidad sobre obras literarias. Se defendió el derecho
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2019-10-23 17:05:12 -05:00
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del escritor sobre su trabajo ---siguiendo muy de cerca la teoría
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2019-11-01 10:23:56 -06:00
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de la propiedad de Locke, explicada en la sección 5--- para argumentar
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la cesión a perpetuidad @parencite[baldwin2014a]. Así como un
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granjero es propietario de sus cultivos, el escritor lo es de
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sus obras, porque en ambos casos se trata de productos del esfuerzo.
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Pero así como el granjero pierde los derechos sobre su producción
|
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debido a la venta, el autor los cede por la compensación económica
|
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del librero o impresor. Es decir, la obra, al ser vendida, es
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por completo alieanada. Esto encendió la alerta roja en la Cámara
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de los Comunes. Esta concesión le daba más poder a la Compañía
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porque extrapolaba un privilegio real dentro de un nuevo contexto
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2019-10-23 17:05:12 -05:00
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jurídico en el cual la Cámara se jugaba su legitimidad como institución
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2019-11-01 10:23:56 -06:00
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independiente a la monarquía.
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La Cámara interpretó la disputa entre impresores londinenses
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y escoceses como una lucha por el control de la +++PRDC+++ de
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los libros en la que el Estado debía intervenir. Por este motivo,
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la propuesta original de la Compañía sufrió una _pequeña_ modificación.
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En efecto los impresores tenían derecho sobre las obras que pagaban,
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pero este no sería perpetuo, sino que duraría catorce años _después
|
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|
de la publicación_, además de requerir de un registro para avalarlo.
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|
Esta _pequeña_ modificación tuvo una serie de consecuencias.
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|
La más inmediata fue la oposición de la Compañía al Estatuto
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de la Reina Ana. Durante varios años existió una discusión entre
|
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políticos e impresores, cuya consecuencia fue una extensión adicional
|
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de catorce años @parencite[loewenstein2002a, baldwin2014a]. Desde
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el siglo +++XVIII+++ se tiene un constante vaivén de modificaciones
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|
cuantitativas y cualitativas en el _copyright_ y los derechos
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de autor que, en la actualidad, han llevado a una protección
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inherente de por lo menos setenta años _después de la muerte
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del autor_.
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|
Los cambios en la legislación de la +++PI+++ han sido impulsados
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para el beneficio de la esfera del distribuidor a través de un
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diálogo con instituciones estatales, en ocasiones con la complicidad
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de gremios de escritores ---como el caso francés @parencite[proudhon1862a]---.
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|
El traslado de un privilegio a una legislación en un primer momento
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afectó los intereses comerciales de _ciertos_ impresores. De
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2019-10-21 21:57:21 -05:00
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ahí y hasta el siglo +++XIX+++ la historia del _copyright_ y
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de los derechos de autor consiste en disputas para revertir y
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reconfigurar las formas jurídicas de control de la +++PRDC+++
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a favor de los distribuidores. Después del siglo +++XIX+++ estas
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legislaciones dejarán de afectarlo, de manera similar a como
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los privilegios reales beneficiaron sus intereses, hasta que
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los avances tecnológicos desafiaron esta organización. En el
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|
siglo +++XX+++ las nuevas tecnologías digitales de reproducción
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otra vez ponen bajo disputa el control reganado por esta esfera.
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2019-10-21 21:57:21 -05:00
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|
Otra consecuencia fue la constitución del dominio público. El
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2019-11-01 10:23:56 -06:00
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Estatuo aseguró la existencia de los _commons_ para la producción
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literaria. El paso de un privilegio a una legislación implicó
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un traslado de un monopolio garantizado por la Corona a un monopolio
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_artificial_ avalado por el Estado. La artificialidad consiste
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en la limitación dada al _copyright_. El Estatuto permitió que,
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en un determinado momento, la obra pase a formar parte de los
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_commons_. Esta _pequeña_ modificación dotó de una forma jurídica
|
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a los _commons_ intangibles. A partir de aquí surge una esfera
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del «público».
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Sin embargo, el beneficio económico se reduce al sector de la
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población que cuenta con la infraestructura industrial para el
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reuso del material dispuesto en el dominio público. El distribuidor
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es quien tiene la capacidad de +++PRDC+++ de textos, imágenes,
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audio o video. Los +++BC+++, en su sentido jurídico, surgen de
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|
una limitación impuesta y controlada por el Estado hacia los
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distribuidores. Sin embargo, estas nuevas formas jurídicas terminan
|
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por ser rentables para el distribuidor, sea como titular de derechos
|
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o como usuario de los _commons_, para la generación de más +++PI+++;
|
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|
por ejemplo, el uso de historias en dominio público o la compra
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de franquicias que Disney lleva a cabo. Un fenómeno similar se
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|
da en las licencias de uso. La flexibilidad hecha al _copyright_
|
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y a los derechos de autor a través del uso de licencias no ha
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|
sido por una negociación directa entre distribuidores, creadores
|
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y el público, sino por una relación mediada por instituciones
|
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gubernamentales.
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|
En la búsqueda de dar mayores derechos al público se tienden
|
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|
a obviar dos asimetrías. Por un lado, un «público» sin capacidad
|
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|
de producción queda reducido a quienes cuentan con la infraestructura
|
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afín. En un contexto donde el «público» carece de medios para
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|
la +++PRDC+++, la defensa a sus derechos de acceso por lo general
|
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|
también resguardan los derechos del distribuidor. Por otro lado,
|
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|
el «público» no es homogéneo. Las esferas no limitan la posibilidad
|
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de acción de los sujetos que las conforman. En varios casos hay
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|
actores que son creadores, distribuidores o parte del público.
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Quien cuenta con el interés, la iniciativa y la capacidad de
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diálogo con el Estado ---para engrosar, reformar o suprimir legislaciones---
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muchas veces son el «público» que forma parte de otras esferas.
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|
La concepción de lo «público», aunque potente y flexible, tiende
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a ser un reflejo en el que se cobijan autores y distribuidores
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para la protección de sus intereses de +++PRDC+++. Esta defensa
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requiere de estrategias para la generación de infraestructura
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y así garantizar que la esfera pública no quede reducida.
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|
La esfera estatal surge como figura relevante para el surgimiento
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de la +++PI+++ y sus transformaciones. Sin sus funciones mediadoras
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2019-10-21 21:57:21 -05:00
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no sería posible las modificaciones legislativas de los derechos
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2019-11-01 10:23:56 -06:00
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de +++PI+++. Tampoco existiría la conformación de la producción
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cultural como un marco según tripartita. Las formas jurídicas
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que surgieron del Estatuto, y para la protección de la +++PRDC+++
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de libros, limitó, delimitó y, por último, fortaleció a la esfera
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del distribuidor, así como generó una esfera «pública» a la que
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apela el discurso de creadores y distribuidores. Es decir, al
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|
menos en sus formas jurídicas y en sus desafíos actuales no hay
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+++PI+++ o +++BC+++ sin la mediación de una cuarta esfera: las
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instituciones del Estado.
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Una consecuencia es que una teoría de la +++PRDC+++ de los bienes
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culturales debe tomar en cuenta la batalla entre la +++PI+++
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y los +++BC+++. Pero su fuerza argumentativa corre peligro si
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no se toman en cuenta las características técnicas que envuelven
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al quehacer cultural y las asimetrías presentes en la organización
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de su infraestructura. Esto hace patente que la elaboración de
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textos, el trabajo artístico y la producción científica ---lo
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que se ha catalogado como «quehacer cultural»--- quedan delimitados
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por tres factores, los cuáles son interrogados en la transgresión
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de sus respectivas reglas de formación: las posibilidades abiertas
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por las técnicas y las tecnologías de la +++PRDC+++, las protecciones
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o las excepciones garantizadas por las instituciones estatales
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y la apertura de horizontes teóricos y prácticos que acarrea
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la crítica a determinadas formas jurídicas.
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# 16. El surgimiento, la transferencia y la individuación de la esfera del creador
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Una de las consecuencias más interesantes de la _pequeña_ modificación
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hecha por la Cámara de los Comunes es la fundación de unos de
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los pilares para la comprensión contemporánea de la autoría:
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su individuación a partir de la transferencia de la apropiación.
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Como se mencionó en la sección anterior, la autoría no surge
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de manera exclusiva a través de la apropiación penal, sino también
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a partir de las relaciones comerciales entre escritores, libreros
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e impresores mediadas por instituciones gubernamentales. @textcite[foucault1999a]
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indica que la autoría nace a partir de la capacidad transgresiva
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---y castigada--- del discurso. Sin embargo, estas relaciones
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explicitan que la apropiación en varias ocasiones no corresponde
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a esta descripción. Esto implica diversas consecuencias.
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Además de la apropiación penal o legal de las que habla @textcite[foucault1999a],
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existe la apropiación comercial. El carácter diferencial de este
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tipo de apropiación consiste en que la atribución ha sido posible
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entorno al cumplimiento de los marcos jurídicos previos a las
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legislaciones del _copyright_ o del derecho de autor sin que
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estos conviertan al productor en propietario. El «régimen de
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propiedad para los textos» del que habla @textcite[foucault1999a]
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no se da a finales del siglo +++XVIII+++, como bien indica @textcite[chartier1999a].
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Sin embargo, el trato del discurso como «un producto, una cosa,
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un bien» ha estado presente en la industria del libro incluso
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antes de la invención de la imprenta, como el caso fenicio de
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Biblos @parencite[mark2009a]. Autores como @textcite[kant2005a]
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verán del discurso un acto similar a la descripción que hace
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@textcite[foucault1999a], pero este tratamiento del discurso
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no ha sido el habitual entre quienes lo han materializado con
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las técnicas existentes para su publicación y distribución.
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Es decir, el estudio del discurso, del que @textcite[foucault1999a]
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habla al final de _¿Qué es un autor?_, también debe tomar en
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cuenta las técnicas de producción y reproducción, así como los
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mecanismos de distribución y conservación, que lo hace posible
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en su materialidad. Con la apropiación comercial se tiene un
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ecosistema donde la atribución al escritor era posible pero sin
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que implicara una apropiación por parte del mismo sujeto productor
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y, con ello, _tal vez_ un modo distinto de recibir y analizar
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el discurso. Esta investigación no pretende analizar estos otros
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modos de recepción del discurso; sin embargo, es necesario puntualizar
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que faltan más investigaciones al respecto. Otra tarea pendiente
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para la reflexión filosófica es: _¿qué importa cómo se reproduce
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el habla?_, _¿qué importa el soporte con el que se recibe?_,
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y de manera más puntual, _¿cuál es la relevancia de la materialidad
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del discurso filosófico para su recepción?_
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@textcite[foucault1999a] menciona cuatro características ---que
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él mismo cataloga como insuficientes--- del «discurso portador
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de la función-autor»:
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1. La apropiación penal que se legaliza a través del régimen de
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la propiedad y, en consecuencia, el discurso que empieza a tener
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autores. Es decir, la determinación del discurso por parte de
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las formas jurídicas vigentes.
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2. La atribución cuyos mecanismos han variado o han estado ausentes
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según determinados contextos. Es decir, la variabilidad en el
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ejercicio de la atribución.
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3. El carácter no espontáneo de la atribución, en donde la constitución
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cambia «según las épocas y los tipos de discurso». Es decir, la
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incapacidad del productor de atribuirse por sí mismo un discurso.
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4. La remisión egoica del texto en donde este lleva «signos que remiten
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al autor» en una pluralidad de egos. Es decir, la ausencia de un
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nexo entre el discurso y un individuo real.
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Otra de las consecuencias de la apropiación comercial es que
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pone en evidencia la imposibilidad de un nexo inherente por el
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cual se hace posible que la atribución sea sinónimo de apropiación.
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Existe una serie de saltos cualitativos por los cuales la atribución
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de un discurso pasa a considerarse una cuestión referente a su
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apropiación y, de ahí, que dicha operación sea relativa al productor.
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Antes del Estatuto de la Reina Ana el argumento que sustenta
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un mecanismo inmanente para la constitución del autor como un
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propietario de su producción tenía poco peso en la discusión
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en torno a la apropiación del texto. Las cuatro características
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de la función-autor permiten ver que el supuesto nexo intrínseco
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entre el creador y la creación es un proceso muy emparentado
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con los sistemas e instituciones que rodean al productor. No
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obstante, debido a la posibilidad de un régimen de propiedad
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en ausencia de la apropiación penal o legal que explica @textcite[foucault1999a],
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estas características de la función-autor no permiten explicar
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el traslado de la atribución a la apropiación e, incluso, el
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«nacimiento» de la autoría.
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En _¿Qué es un autor?_ textcite[foucault1999a] no explica con
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detenimiento cómo es posible hablar de atribución y de apropiación,
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¿son acaso características independientes o de una se deriva
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la otra? Por sus mecanismos variables y el carácter no espontáneo
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de la atribución se establece que esta característica históricamente
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se encuentra situada antes de la apropación penal o legal. La
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apropiación penal se da en un contexto específico de regulación
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de la industria del libro, una serie de procedimientos un tanto
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inusuales antes del siglo +++XVI+++ en Europa @parencite[lafaye2002a].
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Respecto a la apropiación legal que describe @textcite[foucault1999a],
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esta se sitúa «dentro del sistema de propiedad que caracteriza
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a nuestra sociedad»; es decir, a principios del siglo +++XVIII+++
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y de nueva cuenta en Europa. La atribución, por el contrario,
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parece que Foucault la sitúa en un rango temporal y espacial
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más amplio, como en la Grecia Antigua, la Edad Media y en otras
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civilizaciones. Sin embargo, @textcite[foucault1999a] no describe
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el nexo entre una y otra categoría, al contrario, parece suponerlo.
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La historia de la producción y reproducción de textos puede dar
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pie a pensar que, durante la modernidad europea, la apropiación
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acontece como un tipo de derivación jurídica de la atribución
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de un discurso. La atribución está presente, por ejemplo, en
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la Antigua Grecia entre filósofos presocráticos, en China con
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Sun Tzu o en Mesoamérica con Nezahualcóyotl. Un punto de disputa
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es qué tanto esta atribución implica hablar de un individuo y
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no, tal vez, del uso de un «nombre de autor» para condensar los
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esfuerzos y las transformaciones del discurso a partir de distintos
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actores. La apropiación comercial del texto como mecanismo permitido
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o protegido por entidades gubernamentales data al menos desde
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el siglo +++XVI+++ cuando distintas monarquías europeas permitieron
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la industria del libro a determinados gremios @parencite[lafaye2002a,loewenstein2002a,baldwin2014a].
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Pero la apropiación comercial del discurso tiene antecedentes
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previos a esta clase de aval, como el caso de Biblos, la ciudad
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fenicia sede del principal comercio de papiros en la Antigüedad
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@parencite[mark2009a]. En este contexto, la atribución y la apropiación
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eran funciones remitidas a distintos individuos, por un lado
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al escritor, por el otro al comerciante o al librero ---y milenios
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después, al impresor---. Sin embargo, con el Estatuto estas dos
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características empiezan a concentrarse en un sujeto emergente:
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el autor moderno.
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Durante la modernidad occidental y a través del Estatuo de la
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Reina Ana es como la transferencia de la apropiación se hace
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posible. El Estatuto en sí no constituyó al sujeto creador individualizado.
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Sin embargo, esta legislación permitió la división del trabajo
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entre el escritor y el resto de las profesionales dedicados a
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la producción y comercialización del libro. La bifurcación se
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dio a través de los derechos concedidos al autor, los cuales
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permitieron su independencia económica y el distanciamiento de
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su quehacer de otro tipo de actividades productivas que se llevaban
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a cabo en la imprenta. Antes de la entrada en vigor de esta legislación
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el escritor era un integrante de la esfera de intereses de los
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reproductores. Este era un actor más dentro de los procesos editoriales
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y no una esfera distinta que comprende otros procesos.
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La atribución como apropiación se posibilita a partir de estas
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nuevas legislaciones que hicieron del productor un propietario.
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La apropiación legal no fue el primer «régimen de propiedad para
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los textos», como señala @textcite[foucault1999a], pero sí el
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primer régimen donde el remitente de la apropiación y de la atribución
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confluyen en el mismo individuo. Con ello, se pone en ejercicio
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la administración de la producción literaria como un bien de
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quien la ejecuta y, en consecuencia, la individualización del
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productor. No es una apropiación inmanente, sino una transacción
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que se da a partir de una reconfiguración de las formas jurídicas
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relativas a la producción, reproducción y distribución de los
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textos.
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Sin embargo, en el ámbito del discurso se defendió está división
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del trabajo y el surgimiento de una nueva esfera a través de
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la metafísica de la creación. Esta nueva percepción sobre el
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régimen de propiedad fue exaltada y respaldada por diversos escritores,
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artistas y científicos de la Ilustración y el Romanticismo alemán
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@parencite[baldwin2014a]. La autoría empezó a basarse en la constitución
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de un sujeto creador e individual, en un objeto creado e instituido
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como propiedad gracias a los vínculos contractuales respaldados
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por el Estado y en una relación entre ambos a partir de un proceso
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de creación intrínseca al sujeto. Es decir, la producción de
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textos de un integrante del gremio libresco mutó en la creación
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de ideas de un individuo recluido en su habitación ---como es
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perceptible en el imaginario popular en torno a la autoría---.
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Y a partir de esa metamorfosis fue posible fundar la independencia
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de la esfera del creador a partir de la reconfiguración del discurso
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|
a formas jurídicas, que se llevó a cabo en el siglo +++XIX+++
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por juristas franceses y alemanes @parencite[baldwin2014a].
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El término «creador» tiene, al menos, un origen metafísico o
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teológico. El acto creativo, como se mencionó en la sección 14,
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es un «dar a luz», la engendración _ex nihilo_. Antes de la modernidad
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europea este tipo de actividad hubiera sido considerada una herejía.
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No obstante, a partir de la transferencia de la apropiación y
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la individualización del productor se posibilitó percibir a la
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redacción de textos, la ejecución artística y la generación de
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conocimiento como la creación de un individuo. El Estatuto facultó
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la mutación o el desplazamiento de la apropiación comercial o
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penal a una legal, como describe @textcite[foucault1999a]; es
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decir, permitió una nueva esfera en la historia de la industria
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del libro basada en una independencia de sus propios procesos
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a partir de nociones metafísicas en torno a la actividad productiva
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de escritores, artistas y científicos. Se trata de un fenómeno
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«extraño» que requiere más indagación: cómo las instituciones
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jurídicas con ideales modernos posibilitaron metafísicas de la
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creación.
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|
La _pequeña_ modificación hecha al Estatuto desató un nuevo horizonte
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de comprensión de la autoría. Sin embargo, ¿es apartir de este
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traslado o desplazamiento de la apropiación comercial o penal
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a la legal como florece el autor? Como se describió en párrafos
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|
anteriores, este paso ocurre de manera específica durante el
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surgimiento de la modernidad europea. No porque autores de otras
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latitudes no hubieran perecido o sido protegidos por sus actvidades,
|
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|
sino debido a que el cambio tiene efecto bajo el supuesto de
|
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|
que la obra es propiedad del autor. Esta serie de saltos cualitativos
|
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|
son posibles a través de un discurso que hace del productor no
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solo un propietario, sino también un creador. Es decir, si acorde
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a @textcite[foucault1999a] este traslado hace que los discursos
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empiecen «realmente a tener autores», entonces la autoría tiene
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sus orígenes en la Europa de principios del siglo +++XVIII+++,
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o bien, la función-autor que describe Foucault en realidad es
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a partir de su forma europea.
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Esto pone bajo disputa el alcance de la primera característica
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de la función-autor; a saber, la apropiación penal y su legalización.
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Si esta característica forma parte de cualquier tipo de «discurso
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portador de la función-autor», entonces esta amplitud queda restringida
|
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a las posibilidades de expansión de la modernidad europea. Es
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decir, la autoría es sinónimo de la noción moderna del autor
|
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que se desata por el Estatuo, se generaliza en Europa a través
|
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de la implementación de leyes de _copyright_ o de derecho de
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autor, y respaldada por el discurso de la metafísica de la creación,
|
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así como se expande a través del globo por medio del Convenio
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|
de Berna y la asimilación del discurso que señala al autor como
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creador y propietario. Lo que tenemos como resultado es que,
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cuando se habla de autor, se afirma y reafirma la influencia
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de los ideales de la modernidad sobre la industria y el comercio
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del libro. Pero al mismo tiempo indica la imposibilidad de la
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autoría a cualquier escritor, artista o científico «premoderno»
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o fuera de la esfera de influencia occidental.
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De manera independiente al posible eurocentrismo presente en
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esta obra de @textcite[foucault1999a], en esta disputa existe
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otra consecuencia a tomar en cuenta: no solo falta claridad sobre
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la «génesis» del autor, sino que la autoría al final no es una
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categoría más relevante a la de propietario o creador dentro
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del «marco teórico» que busca explicar y regular la producción
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de bienes culturales. El surgimiento de la figura autoral no
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se encuentra bien establecida en @textcite[foucault1999a] porque
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este describe su génesis a través de las instituciones jurídicas
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de la Europa del siglo +++XVIII+++. Esto tiene como resultado
|
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que la primera característica de la función-autor sea únicamente
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una particularidad en torno a cómo esta función se ejecuta en
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el contexto y la tradición cultural de la que Foucault forma
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parte. Mientras tanto, la apropiación comercial, la cual se ejerce
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desde la Antigüedad, no tenía relación cercana con la atribución
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del texto hasta que esta, junto con la apropiación penal, fue
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condensada o desplazada por la apropiación legal del individuo
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productor. En el primer caso tenemos una explicación posible
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sobre la eclosión del autor moderno. En el segundo caso se expone
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la irrelevancia de la autoría hasta que esta se constituyó como
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categoría central para la propiedad del texto. En ninguno de
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los casos se explica la «génesis» del autor.
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@textcite[barthes1987a] ha señalado esta ausencia de fundamento
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del autor. Para este intelectual el autor no nutre el texto ni
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mucho menos es su padre, sino que es nutrido y surge a partir
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del texto. Por su parte, @textcite[foucault1999a] retoma esta
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crítica de Barthes para puntualizar dos cuestiones. El autor
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no es cualquier nombre propio reducible a un instrumento analítico
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para la lingüística, como indica @textcite[barthes1987a]. En
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cambio, el «nombre de autor» tiene una posición privilegiada
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en el discurso porque este, a diferencia del nombre propio, opera
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de manera muy distintiva al permitir una función clasificatoria
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que determina cómo tratar al discurso entre los límites del «estado
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civil de los hombres» y la «ficción de la obra», hasta el punto
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de caracterizar el «modo de existencia» de dicho discurso @parencite[foucault1999a].
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Segundo, la reducción que hace @textcite[barthes1987a] del autor
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como el individuo que escribe pone en riesgo de ver en la escritura
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un _a priori_ que «traspone en un anonimato trascendental los
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caracteres empíricos del autor» @parencite[foucault1999a]. @textcite[barthes1987a]
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responderá ante estas indicaciones al detallar que la comprensión
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de la obra queda delimitada por el proceso de filiación hacia
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su autor. Es decir, en efecto el autor está en una posición privilegiada
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en el discurso, pero no como una forma trascendental que lo configura
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a través de la escritura, sino como un mecanismo donde la escritura
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socialmente legitima las intenciones del autor y, por ende, que
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la obra siempre se lea bajo la «inscripción del Padre».
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Este diálogo entre Barthes y Foucault ha sido un tanto desatendido.
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_¿Qué es un autor?_ es una obra que brota a partir de las críticas
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hechas a Foucault sobre su empleo de autores en _Las palabras
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y las cosas_ pero también para responder al carácter explosivo
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de _La muerte del autor_ de Barthes. Por su parte, en _De la
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obra al texto_ Barthes matizará su crítica a partir de las puntualizaciones
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hechas por Foucault. El resultado es que el autor no tiene «génesis»
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en cuanto tal. Pero ¿cómo es que esta categoría se vuelve fundamental
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para la crítica literaria, la teoría del discurso, las teorías
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de la +++PI+++ y las críticas en pos de los +++BC+++? Quizá esto
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pueda explicarse a través de la mención velada que @textcite[barthes1987a]
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hace a la teoría de los actos del habla de @textcite[austin1955a].
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Según Barthes, el autor moderno no excede ni precede a la escritura,
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sino que su constitución se da desde ese mismo acto de enunciación.
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Cabe advertir que, como en @textcite[foucault1999a], @textcite[barthes1987a]
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se enfoca en el autor moderno. Sin embargo, su referencia a textcite[austin1955a]
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permite proponer cómo la autoría al menos se consolida como figura
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central para diversas vertientes críticas o teóricas a partir
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de su tratamiento como «realizativo». textcite[austin1955a] indica
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que existen expresiones que no describen ni registran nada, sino
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que en su acto expresivo se realiza una acción allende a lo lingüístico.
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Para ello, @textcite[austin1955a] estipula seis condiciones por
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las cuales estas tienen efecto:
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1. La existencia de un procedimiento _convencional_ y aceptado.
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2. La existencia de las personas y de las circunstancias _apropiadas_.
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3. La ejecución _correcta_ del procedimiento.
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4. La ejecución _completa_ del procedimiento.
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5. El comportamiento _comprometido_ de los participantes.
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6. El comportamiento _efectivo_ de los participantes.
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Con esto tenemos establecidas unas reglas de operación que implican
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el desempeño de roles específicos entre individuos e instituciones.
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En los tres tipos de apropiación que se han estado trabajando
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en esta investigación existen reglas muy específicas entre los
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distintos actores dentro de los procesos de producción, reproducción
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y distribución de libros. En la apropiación comercial se tiene
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un procedimiento donde la atribución, antes del Estatuto, no
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afecta su cumplimiento efectivo de explotación de capital. Es
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decir, si hay cabida para hablar de autor en ese contexto ---un
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autor «premoderno» o «no-moderno»---, esta categoría se constituye
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a partir de los mecanismos variables y no espontáneos de la atribución
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presentes en los signos que en el mismo texto remiten a su productor
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@parencite[foucault1999a]. No obstante, esto no tenía peso dentro
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de las relaciones comerciales en torno a los textos. A partir
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de la mediación del Estado, por lo menos desde el siglo +++XVI+++,
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el procedimiento para esta apropiación comercial toma forma o
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es desplazado por la apropiación legal que describe @textcite[foucault1999a].
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Por aquella época la apropiación penal surge como una serie de
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procedimientos por los cuales el autor se «realiza» entre los
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procesos inquisitoriales o de censura. A través de una serie
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de acciones legales ---como la declaración y el veredicto---
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del escritor, el librero, el impresor y el censor se constituye
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al autor herético. La herejía sería el resultado efectivo de
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este procedimiento burocrático y, con ello, el autor transgresivo
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que tanto interesa a @textcite[foucault1999a]. La apropiación
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legal vendrá a constituirse a partir de los otros dos tipos de
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apropiación o, por lo menos, los desplazará. La «realización»
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de la autoría no es por la remisión atributiva del texto ni por
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el papeleo de un procedimiento judicial, sino a partir del establecimiento
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de relaciones comerciales contractuales. En otros términos, el
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realizativo acontece cuando en el contrato se establece quién
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es el autor y el editor, junto con sus obligaciones y derechos.
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El autor no tiene una «génesis» histórica, sino que se realiza
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a través de tres actos del habla: la mención de la atribución
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de un texto, la sentencia de un juicio por herejía o la formulación
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de un contrato. En este sentido, la figura autoral es siempre
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una anacronía. La autoría consiste en una invención moderna,
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no por algún estatuto o por su relación a una cultura en específico,
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sino debido a que su «realización» implica el asentimiento del
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régimen de la propiedad privada distinta a los modos de organización
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feudal, la aprobación de que el trabajo del productor va a tono
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con una metafísica de la creación y la aceptación de que el uso
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del lenguaje tiene la posibilidad de constituir realidades ontológicas.
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Por ello parte de la insistencia sobre la relación de las técnicas
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y las tecnologías existentes para la materialización del discurso
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y sus modalidades de recepción. Estas generan una tensión para
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el establecimiento de nuevas reglas de operación en un ámbito
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jurídico ---las leyes que ceden o restringen posibilidades de
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hacer y de ser---, pero también teórico ---la teoría que reconfigura
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o encuentra otras vertientes para lo que es o lo que es posible
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hacer y ser---.
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El autor no estaría presente más allá de la capacidad analítica
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y crítica de ver entre estos tres actos una categoría que de
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una u otra forma afecta a la crítica literaria, la teoría del
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discurso y, para los intereses de esta investigación, las teorías
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de la +++PI+++ y las críticas en pos de los +++BC+++. El autor
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ya está supuesto en la +++PI+++ o los +++BC+++ porque ambas posturas
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han asentido en la existencia efectiva de tres esferas en cuya
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dinámica se desarrolla el quehacer cultural. No hay «génesis»,
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sino una intrincada constitución de la esfera autoral a partir
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2019-10-26 11:28:37 -05:00
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de las «realizaciones» posibles del mismo autor a través de menciones
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atributivas, relaciones industriales y comerciales contractuales,
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juicios de herejía, legislaciones del _copyright_ o del derecho
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de autor y discursos elaborados por las metafísicas de la creación.
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Sin embargo, la reproducción de este anacronismo elude la posición
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2019-10-23 17:05:12 -05:00
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del autor dentro de la industria y el comercio de la producción
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cultural. El autor forma parte del proceso cuyo control está
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2019-10-25 20:55:32 -05:00
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bajo la esfera del distribuidor. Sin importar qué tan independiente
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o que tan privada sea su actividad productiva, la divulgación
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pública de la obra ha sido posible de la mano de distribuidores.
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La relación y el reparto del poder dentro de estos procesos ha
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variado con el tiempo. No obstante, la esfera del autor ha dependido
|
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de la esfera del distribuidor. En este sentido es posible interpretar
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las nuevas posibilidades técnicas de autopublicación como un
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2019-10-26 11:28:37 -05:00
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ejercicio independentista por parte de autores productores. Pero
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mientras que la industria cultural continúe controlada por la
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esfera de los reproductores, cualquier intento de dar más poder
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al autor se traducirá en la concesión de un mayor control a una
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parte del proceso de la producción cultural cuya infraestructura
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2019-10-25 20:55:32 -05:00
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está bajo el dominio de los reproductores. Es decir, una lucha
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contra la precaridad económica de los autores productores que
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ignora su dependencia técnica y tecnológica hacia los reproductores
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corre el peligro de convertirse en una lucha a favor de los intereses
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de la esfera de los distribuidores, como se analizará en la siguiente
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sección.
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# 17. La implosión de las esferas
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Fata un análisis más a fondo sobre los tipos de apropiación ---por
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ejemplo, ¿la apropiación comercial o penal mutan o son desplazadas
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por la legal?---, porque bien pueden no evidenciar las reglas
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2019-10-29 01:05:17 -06:00
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de operación que justifiquen a la autoría como un realizativo.
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Sin embargo, lo que se quiere señalar es que el autor, sin su
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enunciación, desaparece. En el tendedero queda el creador, el
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productor, el escritor, el artista, el inventor… oficios hechos
|
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|
profesiones y expresiones lingüísticas tornadas en metáforas
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creacionistas cuyo sustrato es la atribución y la apropiación
|
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de obras e invenciones. La autoría brota en al menos tres situaciones:
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|
la apropiación indebida, el comercio injusto y la atribución
|
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del discurso. De la demanda por derechos de autor que ni el escritor
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está de acuerdo; pasando al distribuidor que exalta al creador,
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|
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|
aunque el porcentaje de regalías al productor no supera el cinco
|
|
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|
por ciento ---además, considérese la constante tensión de exigir
|
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|
|
el pago anual a tiempo---; hasta la crítica que hace del autor
|
|
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|
y _sus_ conceptos el centro de sus reflexiones aunque, a veces,
|
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no se dé cuenta que leen a otro cuya originalidad reside en pasar
|
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|
desapercibido, la autoría solo está cuando se le llama.
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|
¿Dónde está su autonomía, qué importan sus procesos, quién defiende
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sus derechos? Sin un ejercicio de repetición, el autor no puede
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asegurar su permanencia. Los dos ejes por los cuales la autoría
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se constituye son la atribución y la apropiación remitida a un
|
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mismo individuo. No obstante, en la sección pasada se ha exhibido
|
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|
* la posibilidad de atribución sin que esto implique apropiación;
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|
en otros términos, hay productor, incluso productor asalariado,
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|
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pero no propietario;
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|
* la atribución como apropiación de un individuo es una facultad
|
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|
garantizada por legislaciones e instituciones gubernamentales;
|
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|
|
es decir, la relación entre la esfera del creador y del distribuidor
|
|
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|
está mediada por el contrato, no es un nexo natural, sino positivo
|
|
|
|
y delimitada a través del comercio;
|
|
|
|
* la remisión de la atribución y la apropiación a un mismo individuo
|
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|
permitió justificar procesos intrínsecos; a saber, las
|
|
|
|
metafísicas de la creación.
|
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|
En @textcite[foucault1999a] ya existe la preocupación de conceder
|
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|
a una técnica de producción ---en este caso la escritura--- un
|
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|
|
«estatuto originario», donde el acto opera en «términos trascendentales»,
|
|
|
|
como las afirmaciones sacras de la teología o las creacionistas
|
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|
por parte de la crítica. Pero con anterioridad, @textcite[benjamin2018a]
|
|
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|
da una puerta para hablar de las «metafísicas de la creación»
|
|
|
|
mediante el concepto de «aura». Si bien el concepto emerge a
|
|
|
|
través de una teoría del arte que toma en cuenta las consecuencias
|
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|
|
de su reproducibilidad mecánica, @textcite[benjamin2018a] también
|
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indica que la pérdida del aura es «un proceso sintomático cuya
|
|
|
|
relevancia va más allá del ámbito del arte».
|
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|
No hay una definición unitaria de lo que es el «aura». En su
|
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lugar, @textcite[benjamin2018a] poco a poco suelta características
|
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|
definitorias y clasificatorias. Con este concepto se busca evidenciar
|
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|
|
una supuesta singularidad _natural_ de la obra de arte: su lejana
|
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|
|
unicidad, sin importar que tan cercana sea su aparición. La lejanía
|
|
|
|
no es material, sino esencial, donde la obra de arte, sin importar
|
|
|
|
su proximidad, siempre se muestra con cierta distancia. Este
|
|
|
|
alejamiento puede ser por el valor «cultual» en el que la función
|
|
|
|
ritual le concede autenticidad a la obra. Según @textcite[benjamin2018a],
|
|
|
|
este es el primer valor de uso dado a la obra de arte. Es decir,
|
|
|
|
un culto a la belleza que culmina en una teología del arte que
|
|
|
|
rechaza toda función social. La reproducibilidad mecánica acercará
|
|
|
|
la obra pero con nuevos modos de percepción y de valor: la exposición.
|
|
|
|
La cercanía se trataría de un proceso de descentralización de
|
|
|
|
la difusión y la producción artística, un cambio de hábitat donde
|
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|
|
el lugar asignado para el arte queda modificado por los espacios
|
|
|
|
en donde se localizan las masas. Por otra parte, por unicidad
|
|
|
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@textcite[benjamin2018a] indica el «aquí y ahora» de la obra
|
|
|
|
artística. Antes de la reproducción mecánica, la producción de
|
|
|
|
la obra de arte se suponía irreproducible o con un tipo de reproducción
|
|
|
|
que siempre partía del original. Sin embargo, con este nuevo
|
|
|
|
modo de reproducción la obra de arte ya puede ser pensada sin
|
|
|
|
la existencia de un original o ---como @textcite[benjamin2018a]
|
|
|
|
verá en la fotografía y en el cine--- incluso el advenimiento
|
|
|
|
de nuevas técnicas artísticas donde la originalidad ya no reside
|
|
|
|
en el objeto producido, sino en la «personalidad» de los actores
|
|
|
|
presentes en el proceso de producción.
|
|
|
|
|
|
|
|
En su decaída, el aura es más perceptible a través de sus destellos.
|
|
|
|
A @textcite[benjamin2018a] no le interesa más la génesis de esta
|
|
|
|
categoría metafísica o teológica que las posibilidades abiertas
|
|
|
|
por su pérdida por medio de la reproducción mecánica del arte.
|
|
|
|
No obstante, de manera constante advierte que no es coincidencia
|
|
|
|
que esta noción ---junto con otros conceptos «tradicionales»
|
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|
|
como son el genio, la creatividad, la eternidad y el misterio---
|
|
|
|
sea operante para el fascismo. La decadencia tiene cabida gracias
|
|
|
|
a la cercanía posible por la reproducibilidad, además de la negación
|
|
|
|
de la unidad presente en la serialización. Con ello el arte pierde
|
|
|
|
su autonomía, porque su operatibilidad mecánica la emancipa de
|
|
|
|
su carácter cultual, pero la coloca dentro de un circuito mercantil.
|
|
|
|
Años antes, @textcite[benjamin2016a] había indicado este nexo
|
|
|
|
y las implicaciones que tenía con el productor. El autor, como
|
|
|
|
elaborador de productos y no como organizador de los medios de
|
|
|
|
producción, tiene el efecto contrarrevolucionario de poner su
|
|
|
|
trabajo a disposición del capital. Por ello la urgencia de que
|
|
|
|
el autor se pregunte «por su posición en el proceso de producción».
|
|
|
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|
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|
La condición de productor como elaborador de mercancías en lugar
|
|
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|
de un organizador de la producción es un indicativo de una falta
|
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|
|
de autonomía de la esfera autoral. Mientras tanto, sus procesos
|
|
|
|
creativos adquieren relevancia gracias a la posibilidad de acceso
|
|
|
|
a la propiedad privada garantizada y fomentada por instituciones
|
|
|
|
estatales y el comercio. El ejercicio intrínseco de individuo
|
|
|
|
creador exige un espacio privado para su actividad creativa.
|
|
|
|
La esfera del creador fundamenta su autonomía por esta clase
|
|
|
|
de procesos «sobrenaturales» que acontecen en la privacidad de
|
|
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su habitación. Sin embargo, la paradoja de este ejercicio consiste
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en que los procesos de esta esfera no son funcionales afuera
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de la esfera del distribuidor. Con el aura existe un mecanismo
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para evidenciar que la cuestión en disputa no es si la obra ---ya
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no solo artística--- es sagrada, sino que es suficiente una lejanía
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unitaria. Por otro lado, en su decaída se abren nuevas posibilidades,
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incluyendo las novedosas prácticas de extracción de capital.
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Un ejemplo de la dependencia de la esfera autoral lo tenemos
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en las «economías del regalo» que se dan en el desarrollo de
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_software_ libre o de código abierto, así como en el movimiento
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de la cultura libre o en la iniciativa del acceso abierto. Pese
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a la insistencia de textcite[stallman2004b] de que el movimiento
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del _software_ libre apuesta por el programador y el usuario
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final ---el creador y el «público»---, las cuatro libertades
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establecidas para ello ---vistas en la sección 8--- suponen un
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salto cualitativo entre las libertades del uso de un programa
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y las libertades de quien lo desarrolla o de quien lo consume.
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El discurso de textcite[stallman2004b] y de la +++FSF+++ se enfoca
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en el _uso_ libre del _software_ para así fomentar una sociedad
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«libre» y democrática. No obstante, cuando se trata de cuestionar
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la organización de la producción, el discurso del _software_
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libre apela a una posición templada, incluso hasta el punto de
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negar la categoría de «libre» al _software_ cuyas licencias impiden
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su uso para la acumulación de capital, como la Licencia de Producción
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de Pares @parencite[kleiner2019a], la Licencia Editorial Abierta
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y Libre @parencite[zhenya2019a] o cualquier licenciamiento _copyfarleft_.
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Entre las comunidades de desarrolladores de _software_ libre
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o de código abierto es célebre la gran disputa entre ambos en
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relación con la cláusula necesaria para una licencia _copyleft_.
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Para que un programa computacional sea considerado «libre», este
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tiene que poseer una condición en su licencia que garantice que
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esta «libertad» no sea erradicada. Este requisito es conocido
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como cláusula hereditaria o virulenta, la cual _limita_ a las
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obras derivadas a tener el mismo tipo de licencia. La paradoja
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en la restricción de la libertad para su conservación ha sido
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criticada por la iniciativa del código abierto. Acorde a esta,
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la libertad de empresa está negada en semejante cláusula ---aunque
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más bien está velada, ya que pretende pasar de una economía de
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producción a una basada en la prestación de servicios, de manera
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similar a como el principal modo de acumulación de capital ahora
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son los distintos tipos de +++PI+++ y no la extracción de recursos
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o la producción de bienes---. En este caso no hay una posición
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templada respecto a las posibilidades de acumulación que puede
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tener la producción de código y de cómo esto es posible a través
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de una relación estrecha entre productores y distribuidores ---no
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es coincidencia que el principal soporte de la @textcite[tlf2019a]
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sea corporativo---. En su lugar, esta asociación se incentiva
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hasta el punto de promocionar modelos de negocios sostenibles
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en contextos políticos y económicos muy específicos; a saber,
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un mercado de capital de riesgo que se asemeja más a un juego
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de apuestas e instituciones gubernamentales que auxiliarían financieramente
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y con recursos públicos a las empresas en caso de quiebra ---como
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ha pasado con WeWork, como Uber o Lyft aún trabajan en números
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rojos o como Amazon durante muchos años no reportó ganancia alguna---.
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Mientras tanto, el movimiento de la cultura libre ha dado cabida
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a un tipo de discurso en torno a la metafísica de la creación.
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@textcite[lessig2005a] sentó las bases para argumentos en pos
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de los creadores a través de reformas al _copyright_. Este _copyjustright_
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enfatiza más una renovación en la relación entre creadores y
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distribuidores que un cuestionamiento a los fundamentos que hacen
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posible semejante relación. La «libertad» posibilitada por este
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movimiento es una relativa a la elaboración de bienes y no una
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que intenta reorganizar los modos de producción. De la mano de
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garantías contractuales y un discurso creacionista, productores
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y colaboradores se ven en una situación de una libertad de empresa
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dentro de los marcos ya prestablecidos para la transferencia
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de la riqueza a quienes ostentan los medios de producción, reproducción
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y distribución de bienes culturales. Y en el marco del acceso
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abierto, este se ha identificado como una iniciativa promovida
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por un tipo específico de creador: el productor de conocimiento.
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Sin embargo, sus márgenes de acción por lo general se restringen
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a lo que es posible dentro de las instituciones universitarias
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y sus diversas relaciones con los sectores público y privado.
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Las nociones de «libertad» y de «apertura» se han convertido
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en conceptos operantes para una mayor extracción de capital a
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partir del trabajo llevado a cabo por las «economías del regalo».
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Al mismo tiempo, diversas instituciones ajenas de la esfera autoral
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fomentan su cultivo según ciertas reglas de operación que permiten
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la transferencia de la riqueza del productor al reproductor.
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El constante ejercicio de llamar al autor cada vez que esto convenga
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demuestra que en lugar de ser una realidad evidente por sí misma,
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es de una existencia tan fugaz que le impide dar pie a un ecosistema
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de manera autónoma.
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¿Quién es un autor? Aquel que por apropiación o por atribución
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es relacionado a una obra. Una historia de las portadas de los
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libros da un buen ejemplo del lento pero paulatino aumento en
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la mención del autor para su consolidación dentro de la industria
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y el comercio del libro. Según @textcite[lafaye2002a], en los
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albores de la imprenta el autor raras veces era mencionado en
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la portada, ya que la prioridad era un título largo que sintetizara
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el contenido de la obra. En la actualidad la función de la portada
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ha cambiado. No consiste ya en ofrecer a primera vista un resumen
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del libro, este cometido ha pasado primero a la contraportada
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y en la actualidad está siendo trasladado a los primeros párrafos
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de la obra. La contraportada empieza a operar más como referencia
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publicitaria que avala al libro a través de los elogios hechos
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al autor o a la obra por parte de la crítica. La portada cada
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vez ofrece más un título atractivo, breve y poco descriptivo
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---su fragmentación es otra técnica para atajar la pérdida de
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mención al contenido; a saber, un subtítulo que lleva a cabo
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las funciones tradicionales del título---, además de que el nombre
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del autor es una constante que poco a poco tiene un tamaño de
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fuente mayor o al menos una mejor legibilidad. El pico actual
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de las menciones al autor se tienen en portadas donde la imagen
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es el escritor de la obra y el texto más visible es su nombre,
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junto con una contraportada que elogia al autor y un estudio
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introductorio donde se consolida la introducción e inteligibilidad
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de la obra a partir de la vida de quien la escribió.
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No es clara esta obsesión por el autor en un contexto donde el
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control de los medios de producción, reproducción y distribución
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de bienes culturales están cada vez más concentrados e innacesibles
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al productor. Además, la falta de claridad en sus propios procesos
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expone que uno de los caracteres más relevantes para la producción
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|
de obras no es la creación sino las técnicas de escritura, pintura,
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|
escultura, danza, teatro, música, cine, programación e investigación
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que facilitan la reproducción de bienes. La pérdida del aura
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que menciona @textcite[benjamin2018a] no es una consecuencia
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del advenimiento de una nueva época para la producción cultural,
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|
sino un desplazamiento técnico impulsado por los distribuidores
|
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|
gracias a las nuevas posibilidades tecnológicas en la reproducción
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de las obras. Las metafísicas de la creación son efectivas en
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|
el sentido de que sus discursos alejan al productor de las posibilidades
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|
para su organización, al mismo tiempo que contribuyen a alimentar
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|
económicamente a la esfera del distribuidor, debido a que cada
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creador requiere del colaborador que haga público un ejercicio
|
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|
supuestamente practicado en privado.
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No obstante, este no es el único tipo de discurso posible. La
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tecnificación de los procesos creativos permiten a una mayor
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|
cantidad de individuos el acceso a las herramientas y la posibilidad
|
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|
de ser ellos mismos creadores. Sin embargo, estas capacidades
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|
creativas por lo general están limitadas al tipo de tecnologías
|
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empleadas; por ejemplo, lo que permite o no hacer un programa
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|
o lo que autoriza o no un distribuidor dentro de sus plataformas.
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|
En este caso la atribución y la apropiación de la obra queda
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garantizada por medio de los términos de servicio. Sin embargo,
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la distribución de la riqueza no es equitativa. Por ejemplo,
|
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entre los _makers_, _influencers_ y _youtubers_ la generación
|
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|
de contenidos es garantizada mediante una economía del regalo
|
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que, a cambio de visibilidad o regalías, se ofrece la producción
|
|
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|
de manera gratuita al distribuidor. Esto da valor a las plataformas
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empleadas al mismo tiempo que reproduce la idea de las posibilidades
|
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|
de subsistencia abiertas por las tecnologías de la creación.
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|
Un discurso creacionista que no cumpla con este doble objetivo
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---el aislamiento del productor a la par de la reproducción incesante
|
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de su industria--- es una metafísica o una tecnología de la creación
|
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|
fallida. Esta resolución toma un matiz legislativo cuando otros
|
|
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|
modos de organización de la producción carecen de formas jurídicas
|
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que los protejan. La autoría ha tenido derechos cuando la cesión
|
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es posible. Sin esa garantía contractual de transferencia de
|
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|
la propiedad, la relación entre creador y distribuidor no es
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|
posible. En su reclusión, el productor es autor en el ejercicio
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mínimo que garantiza su existencia: la enunciación constante
|
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y efímera de un nombre.
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|
Cada esfera supone cierta clase de autonomía, procesos propios
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|
y derechos específicos. Para la esfera autoral su proceso específico
|
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es la creación; para el reproductor, la producción y la distribución;
|
|
|
|
para el público, el uso, el consumo y la crítica. En caso contrario
|
|
|
|
a la esfera del creador, cuya autonomía y derechos están subsumidos
|
|
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|
a la esfera del reproductor, la esfera del público cuenta con
|
|
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|
un amplio espectro que no permite aclarar cuál es su autonomía
|
|
|
|
dentro de este marco, al mismo tiempo que esta ambigüedad impide
|
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|
la identificación de derechos plenos.
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|
Por un lado, la clase de uso promovido por las esferas estatal
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y comercial ha sido preferentemente el consumo privado. Los únicos
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|
derechos perceptibles en esta esfera ---las doctrinas del dominio
|
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|
público y del uso justo--- son permisibles después del término
|
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garantizado o a través de ciertos empleos específicos que no
|
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|
|
afectan la explotación regular y privada de la obra. No hay en
|
|
|
|
esa clase de derechos un privilegio del uso público sobre el
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|
uso privado, al menos que el Estado considere que la obra o la
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|
|
|
invención es de utilidad pública; a saber, cuando estas se estiman
|
|
|
|
«necesarias para el adelanto de la ciencia, la cultura y la educación
|
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|
nacionales» @parencite[indautor1996a]. Estos casos son tan infrecuentes
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|
que no se localizaron ejemplos contemporáneos y en México de
|
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|
su empleo.
|
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El consumo de bienes y servicios no es competencia directa del
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|
público, sino de los distintos actores productivos, comerciales
|
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|
y estatales que se relacionan en el mercado. En este caso tampoco
|
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|
el consumo de bienes da autonomía al público ya que este depende
|
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|
de las configuraciones políticas y económicas hechas al mercado.
|
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|
Además, los derechos del público en este proceso están diseñados
|
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|
|
para la defensa del consumidor en contra de mercancías apócrifas,
|
|
|
|
pero no para conceder control sobre su organización. El público,
|
|
|
|
de nueva cuenta, se fragmenta en cada uno de los consumidores
|
|
|
|
que cuentan con libertad de elección en la compra de mercancías
|
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|
---empoderando o empobreciendo productores o reproductores a
|
|
|
|
su paso---, pero que no tienen la capacidad operativa para generar
|
|
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|
nueva relaciones en el mercado ---una pérdida de su capacidad
|
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|
política para la acción---.
|
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|
Por último, el ejercicio de la crítica, aunque amplificado por
|
|
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|
las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, sigue
|
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|
teniendo su efectividad pública a través de la mediación del
|
|
|
|
discurso por instituciones gubernamentales o privadas. La crítica
|
|
|
|
hecha en un medio de comunicación tradicional, como el periódico,
|
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|
la radio o la televisión, es más accesible al crítico profesional
|
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|
y también más controlado por las esferas del distribuidor y del
|
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Estado. Pero la crítica por otros medios, como las redes sociales
|
|
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|
o el _blog_, se transforma muchas veces en un ejercicio sin voz.
|
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|
La crítica pierde dimensión pública, centrándose en nichos específicos
|
|
|
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del mercado o de profesionales; o bien, su alcance queda limitado
|
|
|
|
a los suscriptores de la misma plataforma. En uno u otro caso
|
|
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|
la autonomía queda en duda, su ejercicio efectivo es a través
|
|
|
|
de los medios que el distribuidor pone a disposición del «público»
|
|
|
|
pero de los cuales no permite su remodelación. Además, la libertad
|
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|
|
de expresión queda constreñida por las relaciones que se tienen
|
|
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|
con las esferas estatal y comercial o incluso por los términos
|
|
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|
de servicio de las plataformas empleadas.
|
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|
Aunque queda pendiente un análisis más puntual al respecto, la
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|
esfera pública en muchos casos engloba dinámicas, relaciones
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y actores cuyo origen o fin no es «público». Por ello, más que
|
|
|
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una esfera, el sector «público» es un término general que engloba
|
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|
|
una diversidad de prácticas políticas, económicas y jurídicas
|
|
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|
constantes en su generalidad pero aisladas en su pretensión pública.
|
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|
Solo a través de generalización es posible percibir en todo ello
|
|
|
|
un conjunto que semeje a una esfera.
|
|
|
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2019-10-29 11:26:14 -06:00
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|
# 18. Una teoría común de la producción cultural
|
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|
En un «marco teórico» que concibe la producción y comercialización
|
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|
de bienes culturales compuesto por tres esferas ---el creador,
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|
el distribuidor y el público---, los modos de uso de la +++PI+++
|
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|
y de los +++BC+++ exhiben una interacción constante entre dos
|
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|
actores: instituciones gubernamentales y entidades privadas ---el
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|
productor en su aislamiento, el distribuidor y su control sobre
|
|
|
|
los medios de producción y un publico que se caracteriza por
|
|
|
|
el uso, el consumo y la crítica en privado---. Una concepción
|
|
|
|
de los +++BC+++ como una clase de propiedad pública se contrapone
|
|
|
|
a la propiedad privada fomentada por la +++PI+++. Sin embargo,
|
|
|
|
más allá de la disputa sobre el tipo de propiedad que habría
|
|
|
|
de ser la producción cultural, ambos espectros se entretejen
|
|
|
|
para dar forma a una teoría en común.
|
|
|
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|
El interés creciente en torno a la +++PI+++, sea para su robustecimiento
|
|
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|
o reformación, es la manera más patente de concebir la producción
|
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|
cultural como la fabricación de bienes adicionales en el mercado.
|
|
|
|
En la disputa entre quién tiene el control de la infraestructura
|
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|
|
necesaria para la producción, reproducción y distribución en
|
|
|
|
más de una ocasión la iniciativa del código abierto y el movimiento
|
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|
de la cultura libre ha buscado ser un aliado, en lugar de un
|
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|
adversario, de los agentes que sustentan dicho control. Desde
|
|
|
|
compañías dedicadas principalmente al _hardware_ ---como Apple,
|
|
|
|
+++IBM+++, Intel, +++HP+++, Samsung, Sony, Nintendo o +++LG+++---,
|
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|
|
pasando por empresas desarrolladoras de _software_ ---por ejemplo,
|
|
|
|
Microsoft, Adobe, Electronic Arts, Autodesk, Oracle, Tencent,
|
|
|
|
Tata o +++SAP SE+++---, hasta plataformas o servicios en línea
|
|
|
|
---Amazon, Alphabet (antes Google), Facebook, Netflix, PayPal,
|
|
|
|
Spotify, Alibaba o Baidu---, varias de estas empresas han sacado
|
|
|
|
provecho de los modelos de licenciamiento de esta iniciativa
|
|
|
|
y este movimiento. Además, las licencias Creative Commons han
|
|
|
|
sido abrazadas por diversas compañías debido a la conveniencia
|
|
|
|
que por lo general representan para la transferencia de capital.
|
|
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|
El movimiento del _software_ libre y la iniciativa del código
|
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|
abierto de manera independiente han apoyado proyectos o empresas
|
|
|
|
que, aunque según más cuidadosos en torno a los derechos del
|
|
|
|
consumidor, buscan integrarse en la dinámica actual de producción
|
|
|
|
y comercialización de bienes; por ejemplo, ThinkPenguin, Technoethical,
|
|
|
|
System76, Canonical o Red Hat. La iniciativa del acceso abierto
|
|
|
|
en su estado actual ha quedado en gran parte absorbido por plataformas
|
|
|
|
que reducen la «apertura» en gratuidad ---la redistribución o
|
|
|
|
la modificación por lo general quedan restringidas--- y, en su
|
|
|
|
paso, encuentran otros modelos de acumulación de capital como
|
|
|
|
es perceptible en Academia.edu o en los distintos «tipos» de
|
|
|
|
acceso abierto de repositorios académicos como Elsevier o +++JSTOR+++.
|
|
|
|
|
|
|
|
Por último, plataformas que hacen caso omiso a los derechos de
|
|
|
|
autor ---Pirate Bay, LibGen, Aaaaarg, Sci-Hub, Memory of the
|
|
|
|
World entre otras--- u organizaciones ligadas al _copyfarleft_
|
|
|
|
o a la privacidad en internet ---Tor, +++P2P+++ Foundation, Sursiendo,
|
|
|
|
el Rancho Electróncio o En Defensa del Software Libre--- son
|
|
|
|
las que muestran una mayor resistencia ante los modelos actuales
|
|
|
|
de comercialización de bienes culturales. No obstante, tienden
|
|
|
|
a detentar un rango de acción restringido ---muchas veces consciente
|
|
|
|
y estratégico--- o esporádico ---enfocado a campañas o eventos
|
|
|
|
en específico---.
|
|
|
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|
Categorías que se pensaban inoperantes para la dinámica de la
|
|
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|
explotación de capital, como la «libertad» y la «apertura», han
|
|
|
|
evidenciado su efectividad para el incremento de las metafísicas
|
|
|
|
o las tecnologías de la creación y para la distribución desigual
|
|
|
|
de la riqueza. El panorama, aunque quizá desolador, ofrece la
|
|
|
|
oportunidad de encontrar nuevos «marcos teóricos» ---humanistas
|
|
|
|
o no--- para comprender el funcionamiento contemporáneo de la
|
|
|
|
producción de bienes culturales, así como de dar pie a una apertura
|
|
|
|
del horizonte que permita la constitución o la consolidación
|
|
|
|
de otras prácticas relativas al quehacer cultural. En la actualidad
|
|
|
|
se hace cada vez más evidente la necesidad de otros «marcos»
|
|
|
|
---por ejemplo, la lucha del anti-996 o la crisis de la +++FSF+++
|
|
|
|
o de +++CC+++ después de la controversia de Jeffrey Epstein---
|
|
|
|
que permitan llevar a cabo estrategias para al menos experimentar
|
|
|
|
con otros modelos de organización en torno a la producción cultural.
|
|
|
|
La tarea no es sencilla, pero entre la complejidad y la diversidad
|
|
|
|
de problemas abiertos cabe la posibilidad para llevarla a su
|
|
|
|
cumplimiento.
|