Últimas modificaciones a la presentación

.gitignore

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+public
+.~*

.gitlab-ci.yml

@@ -6,19 +6,11 @@ pages:
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     - git config --global user.email "bot@perro.tuerto"
     - git config --global user.name "Perro en la Matrix"
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-  script:
-    - cd tesis && ./generate-all && cd ..
-    - mkdir public/
-    - cp -r {anexos,bibliografia,recursos,tesis,index.html} public/
-    - rm -rf public/bibliografia/recursos
-  after_script:
-    - git reset --hard
     - git checkout master
+  script:
+    - ruweb https://pad.programando.li/f4lRqEUYT4meGRdVHdxQNA/download
+  after_script:
     - git add . && git commit -m "Multipublicación automatizada realizada." && git push origin master
   artifacts:
     paths:
       - public
-  only:
-    - master

README.md

@@ -1,5 +1,8 @@
 # Investigación de maestría
 
+
+[![pipeline status](https://gitlab.com/NikaZhenya/maestria-investigacion/badges/ed1/pipeline.svg)](https://gitlab.com/NikaZhenya/maestria-investigacion/-/commits/ed1) 
+
 Este es el repositorio con toda la investigación de la maestría.
 
 Para el sitio, ve a https://maestria.perrotuerto.blog o https://nikazhenya.gitlab.io/maestria-investigacion/

administrativo/carta-motivos/carta-motivos.md

@@ -0,0 +1,82 @@
+Ciudad de México, 18 de abril de 2017
+
+**Comité Académico del** \
+**Programa de Maestría y Doctorado en Filosofía,** \
+**Universidad Nacional Autónoma de México**
+
+El sector editorial ha sido una de las principales áreas de trabajo a las que 
+me he dedicado desde la educación media superior. Fue por el interés en la
+publicación e investigación que decidí estudiar la licenciatura en Filosofía.
+Las actividades académicas y profesionales que he desempeñado siempre han
+estado orientadas a la difusión de productos editoriales.
+
+Debido a mi habilidad con el uso y creación de *software*,
+dirijo mi atención a la creación y mantenimiento de sistemas que 
+faciliten la compartición de la cultura y la labor editorial. «¿Qué tiene que ver 
+esto con la filosofía?», es una pregunta que constantemente se me hace, y 
+simplemente contesto que «todo».
+
+La búsqueda del libre acceso a la cultura que he llevado acabo desde hace más
+de una década la he visto como una manifestación de diversas inquietudes
+que me orientaron al estudio de la filosofía, la cual es la relación de nosotros 
+con nuestra herencia cultural. Aunque claro, lo que más rápido sale a
+relucir del quehacer cultural que he desempeñado son las cuestiones técnicas
+orientadas a la cultura, edición y *software* libre.
+
+Por este motivo tengo interés en la filosofía de la cultura, ya que es también
+reflexionar sobre mi actividad profesional y la de los grupos de trabajo de
+los que formo parte. Dentro de este campo, el área que poco a poco me ha
+intersado más son las implicaciones que la propiedad intelectual está teniendo
+al momento de hacer, mantener y difundir cultura.
+
+Esto me ha llevado a asistir desde diplomados por parte de Indautor y la 
+Organización Mundial de la Propiedad Intelectual, hasta eventos de editoriales 
+independientes o de activismo *hacker*. En estos eventos he encontrado 
+bibliografía interesante sobre temas técnicos, políticos o socioeconómicos,
+así como también ha provocado que revalore y reinterprete algunos clásicos de la 
+filosofía que tuve la oportunidad de estudiar durante la licenciatura.
+
+Además, existe un área de trabajo relativamente reciente que se llama «teoría de 
+la propiedad intelectual», la cual busca justificar filosóficamente a las diversas
+legislaciones que en conjunto se conocen como propiedad intelectual. Me parece un
+área apasionante y preocupante. Emocionante porque paulatinamente la propiedad intelectual 
+está dejando de ser un tema político-jurídico o socioeconómico para percibirse como 
+un concepto que tiene profundas raíces en la manera en como entendemos nuestro mundo. 
+Sin embargo, la mayoría de la bibliografía que he consultado sobre este esfuerzo 
+teórico pasa por alto una serie de temas que me parecen fundamentales, como es la 
+relación que tiene la propiedad intelectual con la subjetivización de la cultura, 
+la tecnificación de nuestras comunidades y la predilección al sujeto creador como 
+el paradigma de creación cultural.
+
+Estos temas me parecen que permiten la vinculación del análisis filosófico
+de la propiedad intelectual con las áreas de investigación que se enfocan a
+la construcción de la subjetividad, filosofía de la tecnología, el vínculo
+entre el autor y la obra, así como a las humanidades digitales.
+
+Mi actividad profesional la continúo viendo la
+publicación. El estudio de la maestría (aunque mi aspiración es al menos 
+el doctorado) la veo como uno de los pilares que me permitirá 
+darle continuidad a este desarrollo profesional (y personal).
+
+Aunque el deseo de muchos de los que estudiamos filosofía es ser
+profesor de asignaturas afines, no es secreto que es difícil encontrar 
+plazas. Sin embargo, esto no me desanima, ya que mucha de mi actividad
+profesional involucra impartir talleres de edición donde siempre retomo
+temáticas que permiten un trato filosófico, debido a las posibilidades 
+y retos que nos permiten las nuevas tecnologías de la información y la 
+comunicación en el sector cultural.
+
+En este sentido, pretendo orientar mis estudios de posgrado al área de
+la investigación interdisciplinaria y bajo metodologías experimentales
+en la liberación de los resultados o en el análisis de la información,
+cuyas principales temáticas sean la relación entre la propiedad
+intelectual y la cultura libre con la filosofía. Como puede observarse,
+esto también implica darle continuidad a los intereses de difusión
+cultural que implica el acceso abierto de los frutos editoriales.
+
+Sin nada más por agregar, me despido, ojalá me den la oportunidad de estudiar
+esta maestría que pretendo por tercera ocasión, pero que por cuestiones administrativas
+solo me he quedado con el deseo.
+
+_____________________________
+Ramiro Santa Ana Anguiano

administrativo/carta-motivos/carta-motivos.tex

@@ -0,0 +1,161 @@
+\documentclass[]{article}
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+\usepackage{lmodern}
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+\usepackage{ifxetex,ifluatex}
+\usepackage{fixltx2e} % provides \textsubscript
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+\IfFileExists{upquote.sty}{\usepackage{upquote}}{}
+% use microtype if available
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+\usepackage[]{microtype}
+\UseMicrotypeSet[protrusion]{basicmath} % disable protrusion for tt fonts
+}{}
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+\usepackage[unicode=true]{hyperref}
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+\setlength{\parskip}{6pt plus 2pt minus 1pt}
+}
+\setlength{\emergencystretch}{3em}  % prevent overfull lines
+\providecommand{\tightlist}{%
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+\setcounter{secnumdepth}{0}
+% Redefines (sub)paragraphs to behave more like sections
+\ifx\paragraph\undefined\else
+\let\oldparagraph\paragraph
+\renewcommand{\paragraph}[1]{\oldparagraph{#1}\mbox{}}
+\fi
+\ifx\subparagraph\undefined\else
+\let\oldsubparagraph\subparagraph
+\renewcommand{\subparagraph}[1]{\oldsubparagraph{#1}\mbox{}}
+\fi
+
+% set default figure placement to htbp
+\makeatletter
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+
+
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+
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+
+\hfill Ciudad de México, 18 de abril de 2017
+
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+
+\textbf{Comité Académico del}\\
+\textbf{Programa de Maestría y Doctorado en Filosofía,}\\
+\textbf{Universidad Nacional Autónoma de México}
+
+\vspace{2cm}
+
+El sector editorial ha sido una de las principales áreas de trabajo a
+las que me he dedicado desde la educación media superior. Fue por el
+interés en la publicación e investigación que decidí estudiar la
+licenciatura en Filosofía. Las actividades académicas y profesionales
+que he desempeñado siempre han estado orientadas a la difusión de
+productos editoriales.
+
+Debido a mi habilidad con el uso y creación de \emph{software},
+dirijo mi atención a la creación y
+mantenimiento de sistemas que faciliten la compartición de la cultura y
+la labor editorial. «¿Qué tiene que ver esto con la filosofía?», es una
+pregunta que constantemente se me hace, y simplemente contesto que
+«todo».
+
+La búsqueda del libre acceso a la cultura que he llevado acabo desde
+hace más de una década la he visto como una manifestación de diversas
+inquietudes que me orientaron al estudio de la filosofía, la cual es la
+relación de nosotros con nuestra herencia cultural. Aunque
+claro, lo que más rápido sale a relucir del quehacer cultural que he
+desempeñado son las cuestiones técnicas orientadas a la cultura, edición
+y \emph{software} libre.
+
+Por este motivo tengo interés en la filosofía de la cultura, ya que es
+también reflexionar sobre mi actividad profesional y la de los grupos de
+trabajo de los que formo parte. Dentro de este campo, el área que poco a
+poco me ha intersado más son las implicaciones que la propiedad
+intelectual está teniendo al momento de hacer, mantener y difundir
+cultura.
+
+Esto me ha llevado a asistir desde diplomados por parte de Indautor y la
+Organización Mundial de la Propiedad Intelectual, hasta eventos de
+editoriales independientes o de activismo \emph{hacker}. En estos
+eventos he encontrado bibliografía interesante sobre temas técnicos,
+políticos o socioeconómicos, así como también ha provocado que revalore
+y reinterprete algunos clásicos de la filosofía que tuve la oportunidad
+de estudiar durante la licenciatura.
+
+Además, existe un área de trabajo relativamente reciente que se llama
+«teoría de la propiedad intelectual», la cual busca justificar
+filosóficamente a las diversas legislaciones que en conjunto se conocen
+como propiedad intelectual. Me parece un área apasionante y preocupante.
+Emocionante porque paulatinamente la propiedad intelectual está dejando
+de ser un tema político-jurídico o socioeconómico para percibirse como
+un concepto que tiene profundas raíces en la manera en como entendemos
+nuestro mundo. Sin embargo, la mayoría de la bibliografía que he
+consultado sobre este esfuerzo teórico pasa por alto una serie de temas
+que me parecen fundamentales, como es la relación que tiene la propiedad
+intelectual con la subjetivización de la cultura, la tecnificación de
+nuestras comunidades y la predilección al sujeto creador como el
+paradigma de creación cultural.
+
+Estos temas me parecen que permiten la vinculación del análisis
+filosófico de la propiedad intelectual con las áreas de investigación
+que se enfocan a la construcción de la subjetividad, filosofía de la
+tecnología, el vínculo entre el autor y la obra, así como a las
+humanidades digitales.
+
+Mi actividad profesional la continúo viendo la
+publicación. El estudio de la maestría (aunque mi aspiración es al menos 
+el doctorado) la veo como uno de los pilares que me permitirá 
+darle continuidad a este desarrollo profesional (y personal).
+
+Aunque el deseo de muchos de los que estudiamos filosofía es ser
+profesor de asignaturas afines, no es secreto que es difícil encontrar 
+plazas. Sin embargo, esto no me desanima, ya que mucha de mi actividad
+profesional involucra impartir talleres de edición donde siempre retomo
+temáticas que permiten un trato filosófico, debido a las posibilidades 
+y retos que nos permiten las nuevas tecnologías de la información y la 
+comunicación en el sector cultural.
+
+En este sentido, pretendo orientar mis estudios de posgrado al área de
+la investigación interdisciplinaria y bajo metodologías experimentales
+en la liberación de los resultados o en el análisis de la información,
+cuyas principales temáticas sean la relación entre la propiedad
+intelectual y la cultura libre con la filosofía. Como puede observarse,
+esto también implica darle continuidad a los intereses de difusión
+cultural que implica el acceso abierto de los frutos editoriales.
+
+Sin nada más por agregar, me despido, ojalá me den la oportunidad de
+estudiar esta maestría que pretendo por tercera ocasión, pero que por
+cuestiones administrativas solo me he quedado con el deseo.
+
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+
+\begin{center}
+	\rule{0.5\linewidth}{\linethickness}
+	
+	Ramiro Santa Ana Anguiano
+\end{center}
+
+\end{document}

administrativo/carta-tutor/carta-tutor.md

@@ -0,0 +1,10 @@
+Ciudad de México, 27 de marzo de 2017
+
+**Comité Académico del** \
+**Programa de Maestría y Doctorado en Filosofía,** \
+**Universidad Nacional Autónoma de México**
+
+Por este medio manifiesto mi disposición para dirigir la tesis, en calidad de tutor principal, del alumno **Ramiro Santa Ana Anguiano**, aspirante para ingresar a la Maestría en Filosofía con la investigación titulada *El creador y lo creado: la propiedad intelectual como supuesto en la creación cultural y filosófica* en el campo de conocimiento «Filosofía de la Cultura», previa autorización del Comité Académico.
+
+_____________________________
+Ernesto Priani Saisó

administrativo/carta-tutor/carta-tutor.tex

@@ -0,0 +1,88 @@
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+\hfill Ciudad de México, 27 de marzo de 2017
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+Por este medio manifiesto mi disposición para dirigir la tesis, en
+calidad de tutor principal, del alumno \textbf{Ramiro Santa Ana
+Anguiano}, aspirante para ingresar a la Maestría en Filosofía con la
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+	Ernesto Priani Saisó
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+\end{document}

administrativo/protocolo/README.md

@@ -0,0 +1,5 @@
+# Protocolo de investigación
+
+El protocolo fue elaborado en un pad, para conocer más sobre su historia 
+consúltese su [línea de 
+tiempo](https://etherpad.net/p/yestoquees/timeslider).

administrativo/protocolo/html/protocolo.html

@@ -0,0 +1,286 @@
+<!DOCTYPE html>
+<html lang="es">
+    <head>
+        <meta charset="UTF-8" />
+        <title>El creador y lo creado | Protocolo</title>
+    </head>
+    <body>
+        <style>html,body,div,span,applet,object,iframe,h1,h2,h3,h4,h5,h6,p,blockquote,pre,a,abbr,acronym,address,big,cite,code,del,dfn,em,img,ins,kbd,q,s,samp,small,strike,strong,sub,sup,tt,var,b,u,i,center,dl,dt,dd,ol,ul,li,fieldset,form,label,legend,table,caption,tbody,tfoot,thead,tr,th,td,article,aside,canvas,details,embed,figure,figcaption,footer,header,hgroup,menu,nav,output,ruby,section,summary,time,mark,audio,video{margin:0;padding:0;border:0;font-size:100%;font:inherit;vertical-align:baseline;}article,aside,details,figcaption,figure,footer,header,hgroup,menu,nav,section{display:block;}body{line-height:1;}ol,ul{list-style:none;}blockquote,q{quotes:none;}blockquote:before,blockquote:after,q:before,q:after{content:'';content:none;}table{border-collapse:collapse;border-spacing:0;}body{margin:5em;}section+section{margin-top:10em;}h1,h2,h3,h4,h5,h6{font-family:Georgia,"Times New Roman",serif;margin-bottom:1em;text-align:left;-moz-hyphens:none;-webkit-hyphens:none;-o-hyphens:none;-ms-hyphens:none;hyphens:none;}*+h1{margin-top:5em;}*+h2,h3,h4,h5,h6{margin-top:1em;}h1{margin-top:3em;font-size:2em;}h2{margin-top:2em;font-size:1.5em;}h3{font-size:1.25em;}h4{font-style:italic;font-weight:bold;}h5{font-weight:bold;}h6{font-style:italic;}h1+p{margin-top:4em;}p,blockquote,li{font-family:Georgia,"Times New Roman",serif;font-size:1em;text-align:justify;line-height:1.25em;-moz-hyphens:auto;-webkit-hyphens:auto;-o-hyphens:auto;-ms-hyphens:auto;hyphens:auto;}p+p{text-indent:1.5em;}blockquote{font-size:.9em;margin:1em 1.5em;}blockquote+blockquote{text-indent:1.5em;margin-top:-1em;}.justificado{text-align:justify;}.derecha{text-indent:0;text-align:right;}.izquierda{text-align:left;}.centrado{text-indent:0;text-align:center;}.frances{margin-left:1.5em;text-indent:-1.5em;text-align:left;}*+.frances{margin-top:1em;}h1+.frances{margin-top:10em;}.frances+.frances{margin-top:0.5em;text-indent:-1.5em;}.sangria{text-indent:1.5em;}.sin-sangria{text-indent:0;}.sin-separacion{-moz-hyphens:none;-webkit-hyphens:none;-o-hyphens:none;-ms-hyphens:none;hyphens:none;}.invisible{visibility:hidden;}.oculto{display:none;}i,em{font-style:italic;}b,strong{font-weight:bold;}.capitular{font-size:2em;padding-right:1px;}.versal{text-transform:uppercase;}@media not amzn-mobi{.versalita{font-variant:small-caps;-moz-hyphens:auto;-webkit-hyphens:auto;-o-hyphens:auto;-ms-hyphens:auto;hyphens:auto;}}@media amzn-mobi{.versalita{text-transform:uppercase;font-size:.8em;-moz-hyphens:auto;-webkit-hyphens:auto;-o-hyphens:auto;-ms-hyphens:auto;hyphens:auto;}}a,a:link,a:visited{text-decoration:none;color:gray;}ol,ul{margin:1em 0 1em 1.5em;padding:0;}ol{list-style-type:decimal;}ul{list-style-type:disc;}.li-manual{list-style-type:none;}.li-manual>li>p:first-child>span:first-of-type{display:block;margin-left:-1.5em;margin-bottom:-1.25em;}img{color:gray;}sup,sub{font-size:.75em;vertical-align:super;}sub{vertical-align:sub;}.forro{display:block;margin:auto;height:100vh;}.titulo{margin-top:3em;margin-left:0;font-size:3em;}.subtitulo{margin-top:-1.5em;margin-bottom:3em;margin-left:0;}.legal{font-size:1em;text-align:left;line-height:1.25em;margin:0;}.legal+.legal{text-indent:0;}.epigrafe{font-size:.9em;text-align:right;line-height:1.25em;margin-left:40%;}body>.epigrafe:first-child{margin-top:3em;}.epigrafe+p{margin-top:2em;text-indent:0;}.epigrafe+.epigrafe{margin-top:.5em;}.espacio-arriba1{margin-top:1em;}.espacio-arriba2{margin-top:2em;}.espacio-arriba3{margin-top:3em;}.n-note-sup{font-style:normal;font-weight:normal;}.n-note-hr{margin-top:2em;width:25%;margin-left:0;border:1px solid gray;}.n-note-a{display:block;margin-left:-3em;margin-bottom:-1.25em;}.n-note-p,.n-note-p2{margin-left:3em;font-size:.9em;text-indent:0;}*+.n-note-p{margin-top:1em;text-indent:0;}span.n-note-p{display:block;margin-top:0;margin-left:0;text-indent:1.5em;font-size:1em;}.n-note-p2{margin-top:0;text-indent:1.5em;}</style>
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+        <section id="toc">
+			<p class="espacio-arriba1"><strong>Índice</strong></p>
+			<ol>
+				<li><a href="#título">Título</a></li>
+				<li><a href="#planteamiento">Planteamiento</a></li>
+				<ol>
+					<li><a href="#problema">Problema</a></li>
+					<li><a href="#pregunta">Pregunta</a></li>
+					<li><a href="#tesis">Tesis</a></li>
+					<li><a href="#hipótesis">Hipótesis</a></li>
+				</ol>
+				<li><a href="#objetivos">Objetivos</a></li>
+				<ol>
+					<li><a href="#general">General</a></li>
+					<li><a href="#particulares">Particulares</a></li>
+				</ol>
+				<li><a href="#relevancia">Relevancia</a></li>
+				<ol>
+					<li><a href="#relevancia-filosófica">Relevancia filosófica</a></li>
+					<li><a href="#relevancia-no-filosófica">Relevancia no filosófica</a></li>
+				</ol>
+				<li><a href="#aportación-original">Aportación original</a></li>
+				<li><a href="#índice-tentativo">Índice tentativo</a></li>
+				<li><a href="#cronograma">Cronograma</a></li>
+				<li><a href="#bibliografía">Bibliografía</a></li>
+				<ol>
+					<li><a href="#primaria">Primaria</a></li>
+					<li><a href="#secundaria">Secundaria</a></li>
+				</ol>
+			</ol>
+		</section>
+		<section>
+			<h1 id="título">Título</h1>
+			<p><em>El creador y lo creado: la propiedad intelectual como supuesto en la creación cultural y filosófica</em>.</p>
+			<h1 id="planteamiento">Planteamiento</h1>
+			<h2 id="problema">Problema</h2>
+			<p>El advenimiento de la era digital ha posibilitado formas de creación cultural que cuestionan conceptos como los de</p>
+			<ol style="list-style-type: decimal">
+				<li><p>autoría, siendo los <em>remix</em>, memes, <em>gifs</em> comprensibles y usables sin necesidad e incluso sin posibilidad de rastrear «un» autor;</p></li>
+				<li><p>autoridad, donde las distintas formas de colaboración y trabajo en equipo en la piratería digital y la digitalización se presentan como fenómenos que desafían los aparatos jurídico, cultural o universitario;</p></li>
+				<li><p>la cultura como objeto de consumo, por medio de las licencias de uso que permiten la completa reutilización sin necesidad de pagar por ello como las licencias Creative Commons o <span class="baja versalita">GPL</span><a href="#fn1" class="footnoteRef" id="fnref1"><sup>1</sup></a>, así como la descarga gratuita de artículos científicos del Open Access<a href="#fn2" class="footnoteRef" id="fnref2"><sup>2</sup></a> y</p></li>
+				<li><p>metodologías profesionales para la creación cultural, por la cual divesas comunidades en internet sin ningún tipo de certificación ejercen funciones de edición, revisión por pares o investigación académica como Epublibre, Aaaaarg, LibGen, Sci-Hub o Academia.edu.</p></li>
+			</ol>
+			<p>Esto ha provocado una crisis en el modelo cultural vigente en diversas instituciones estatales o privadas ya que estos cuatro conceptos son ejes primordiales para su sostenimiento.</p>
+			<p>La principal reacción ante esto ha sido el fortalecimiento de este modelo a través de una vía técnico-jurídica por la cual se establece lo que es «correcto», «legal» y «técnicamente viable». Como ejemplos de lo primero tenemos las constantes campañas para el registro de obras o invenciones en Indautor o <span class="baja versalita">IMPI</span>, la validez curricular de estas por medio de identificadores estandarizados como el número de patente, el <span class="baja versalita">ISBN</span>, <span class="baja versalita">ISSN</span> o <span class="baja versalita">DOI</span>, o la publicación de los hallazgos o las creaciones en organismos especializados como las publicaciones arbitradas o boletines institucionales. De lo segundo, está patente en la búsqueda de expandir los derechos exclusivos de obras o invenciones, como la reforma en 2003 de la Ley Federal del Derecho de Autor,<a href="#fn3" class="footnoteRef" id="fnref3"><sup>3</sup></a> la inadvertida ley Televisa<a href="#fn4" class="footnoteRef" id="fnref4"><sup>4</sup></a> y la fallida iniciativa de <span class="baja versalita">SOPA</span> mexicana, también conocida como ley Döring;<a href="#fn5" class="footnoteRef" id="fnref5"><sup>5</sup></a> las constantes campañas antipiratería, como los <em>spots</em> en cines comerciales, radio y televisión en donde se criminaliza la utilización indeseada de propiedad intelectual, y los tratados internacionales cuyos ejes centrales son el control de la propiedad intelectual como el Acuerdo Transpacífico de Cooperación Económica o los diversos tratados administrados por la <span class="baja versalita">OMPI</span>. Como ejemplos del tercer caso tenemos la gestión de derechos digitales cuyo objetivo es evitar el uso indeseado de propiedad intelectual a través de impedimentos técnicos, como la encriptación creada por Adobe (empleados por diversas instituciones como el <span class="baja versalita">FCE</span> o la <span class="baja versalita">UNAM</span>), Apple o Amazon para evitar la compartición externa a sus plataformas de <em>ebooks</em>, música o videos, la inclusión del <span class="baja versalita">DRM</span> como estándar para el futuro de la <em>web</em>, principalmente impulsado por Netflix,<a href="#fn6" class="footnoteRef" id="fnref6"><sup>6</sup></a> o Readium <span class="baja versalita">LCP</span>, una tecnología abierta de encriptación de obras propuesto por el European Digital Reading Lab.<a href="#fn7" class="footnoteRef" id="fnref7"><sup>7</sup></a></p>
+			<p>La consecuencia de este fortalecimiento es el constreñimiento de las posibilidades de creación intelectual que deja afuera a toda actividad cultural que no se apegue a dicho marco. Por ejemplo, lo «errado» que es la falta de registro de una creación intelectual, pese a que la normatividad jurídica establece que no es necesario para su protección legal <em>de facto</em>;<a href="#fn8" class="footnoteRef" id="fnref8"><sup>8</sup></a> la minimilización o el descarte curricular de obras o invenciones que no se apegan a algún lineamiento <span class="baja versalita">ISO</span> o que fueron divulgadas por canales «no oficiales» como las redes sociales, <em>blogs</em> o sitios P2P. La actividad «ilegal» de cualquier acto de piratería, como la digitalización y publicación de material ya no disponible o de difícil acceso, por ejemplo, las obras huérfanas, descatalogadas o agotadas, o materiales gráficos y audiovisuales solo disponibles en museos, acervos o archivos. O bien, la «complejidad e inconveniencia técnica» que representa la creación de repositorios descentralizados, alimentados directamente por el usuario, mantenido por una comunidad y cuyo acceso no implique la creación de muros de pago, bajo el supuesto argumento de una pérdida del control y de la calidad de los materiales, cuya endeble justificación es evidenciada por plataformas como Wikipedia, y las otras comunidades ya mencionadas.</p>
+			<p>Este fortalecimiento y sus consecuencias contemplan un carácter paradójico, el cual tiene un impacto directo en el presente y porvenir de nuestra cultura. Al reaccionar conservadoramente se estipula un paradigma de lo más «adecuado» o «pertinente» al momento de aprehender, entender, comprender y compartir creaciones intelectuales, el cual al menos indirectamente impide el desarrollo o el mantenimiento de gran parte de la infraestructura cultural. Un ejemplo es la pretensión de crear repositorios o base de datos cerrados cuyo costos de mantenimiento o desaparición de los proveedores socavan la misma pretensión de control en la calidad y salvaguarda de la información, como el <em>software</em> privativo adquirido por bibliotecas y acervos. Otro ejemplo son los problemas relativos a los algoritmos desarrollados para medir la relevancia de publicaciones arbitradas, que afecta la financiación de estas mismas, más si son de reciente creación. Pero también existen casos en los que la falta de ajuste a este paradigma cabe interpretarse como discriminación, el ser obviado de apoyos institucionales o de reconocimiento por una falta de certificación o por crear productos culturales no estandarizados, como la gran mayoría de creaciones a partir de la cultura popular, de la libre enseñanza o de las corrientes contraculturales, o el no ser un autor visible por escribir en la lengua materna o carecer de un nombre anglófono.<a href="#fn9" class="footnoteRef" id="fnref9"><sup>9</sup></a> E incluso de criminalización, como las demandas emprendidas por compañías disqueras o editoriales académicas en donde destacan los casos de Aaron Swartz, The Pirate Bay y Sci-Hub, pese a que el derecho a la información es elemental para el «progreso de la ciencia y las artes»<a href="#fn10" class="footnoteRef" id="fnref10"><sup>10</sup></a> tal cual como viene estipulado en diversas legislaciones estatales que fundamentan a los derechos de autor.</p>
+			<p>El efecto inmediato y continuo de esta decantación no solo es la preservación de la idea de autor, autoridad, cultura de consumo o paradigmas metodológicos, sino también la reproducción de un modelo cultural hegemónico afín a la ideología del libre mercado y «capitalismo global» a través de la fundamentación de la doctrina de la propiedad intelectual cuya primordial vía es la priorización del supuesto carácter privado del acto creativo entre el sujeto creador y el objeto creado. Para ello, el discurso se ha enfocado principalmente en la interpretación y reutilización de argumentos empleados por filósofos modernos, con una perspectiva abiertamente utilitarista sobre el desarrollo cultural y que no solo se reduce al establecimiento de pautas económicas, sociales o política, sino también a la manera en como se gesta, se reproduce y se funda el discuso filosófico.</p>
+			<h2 id="pregunta">Pregunta</h2>
+			<p>Ante la crisis de este modelo, que prioriza al autor, la autoridad o la creación cultural como bien de consumo, ¿qué tan válido es el supuesto vínculo intrínseco entre el sujeto creador y el objeto creado, el cual es fundamento del concepto de «propiedad intelectual»? ¿Qué ocurre cuando se deja de tratar a la «propiedad intelectual» como un objeto, también conocido como «ejecución concreta de una idea»<a href="#fn11" class="footnoteRef" id="fnref11"><sup>11</sup></a>? ¿Qué impacto tiene la doctrina de la propiedad intelectual en el quehacer cultural, principalmente en las metodologías de investigación?</p>
+			<h2 id="tesis">Tesis</h2>
+			<p>La noción de la propiedad intelectual, según los teóricos clásicos de la teoría, como Hughes, Drahos, Hettinger, Schroeder, Stengel o Shiffrin, supone la existencia de un lazo indisoluble entre el sujeto creador y el objeto creado. La crisis por la que atraviesa el modelo tradicional y actualmente hegemónico del quehacer cultural, debido a las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, permite afirmar que este vínculo es un mito. Es decir, que la relación creador/creación no es un principio ontológico, como lo suponen los teóricos de la propiedad intelectual, sino de uno de índole ideológica.</p>
+			<h2 id="hipótesis">Hipótesis</h2>
+			<p>La inquietud por justificar filosóficamente la propiedad intelectual es un fenómeno relativamente reciente que se remonta a las décadas de los setentas y ochentas del siglo pasado. Una gran síntesis de estos primeros años es «The Philosophy of Intellectual Property» escrita por Hughes. En esta se evidencia que si bien varias de las manifestaciones de la propiedad intelectual (como las patentes o los derechos de autor) tienen su génesis en a partir del siglo <span class="baja versalita">XVII</span>, es hasta mediados del siglo <span class="baja versalita">XX</span> que se funda el término «propiedad intelectual».<a href="#fn12" class="footnoteRef" id="fnref12"><sup>12</sup></a></p>
+			<p>La relevancia de este hecho se debe a que los discursos filosóficos de Locke, los utilitaristas, Kant o Hegel empleados para fundar el concepto de «propiedad intelectual» se han usado en conjunto, haciendo caso omiso a sus génesis históricas, para justificar los diversos temas que pretende cubrir la teoría de la propiedad intelectual. El principal fundamento de estas justificaciones es la supuesta relación intrínseca entre el sujeto creador y el objeto creado desde las perspectivas donde:</p>
+			<ul>
+				<li><p>La creación merece mérito, ya que es fruto de un esfuerzo mediante el trabajo, por lo que ha de ser recompensado y regulado para evitar que otros se beneficien a expensas del creador, cuya principal fuente es el <em>Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil</em> de Locke, base jurídica del derecho anglosajón moderno.<a href="#fn13" class="footnoteRef" id="fnref13"><sup>13</sup></a></p></li>
+				<li><p>La creación necesita de incentivos, por el cual los individuos se motiven a crear, labor que se traducirá en progreso, beneficio o bienestar social, el cual da continuidad al discurso utilitarista que sirve de base para políticas internacionales como el Convenio de Berna o las recomendaciones de diversos organismos internacionales para los países en vías de desarrollo.<a href="#fn14" class="footnoteRef" id="fnref14"><sup>14</sup></a></p></li>
+				<li><p>La creación es expresión de la voluntad o del discurso del sujeto creador cuyo vínculo inalienable precisa de protección ante quienes puedan deformar dicha expresión, cuyos antecedentes yacen en Kant y Hegel, y que al mismo tiempo justifican los derechos morales, común en las tradiciones jurídicas como las de Alemania, Francia o México.<a href="#fn15" class="footnoteRef" id="fnref15"><sup>15</sup></a></p></li>
+			</ul>
+			<p>Esto crea un ecosistema donde, independientemente de la tradición jurídica de cada Estado, es posible establecer un paradigma en común de lo «correcto», «legal», «técnicamente viable», «adecuado» y «pertinente» del quehacer cultural, a partir de las posibilidades, límites, ambigüedades y esclarecimientos de las justificaciones filosóficas de la propiedad intelectual como un objeto el cual se ha de delimitar sus posibilidades de uso.</p>
+			<p>Sin embargo, a partir del debate abierto por la piratería digital, el Open Access o el <em>software</em> libre es posible reorientar la discusión a un terreno filosófico para evidenciar cómo la propiedad intelectual se basa más bien en un supuesto que proviene de la relación moderna entre el sujeto y el objeto. Este vínculo queda trastocado al exibirse que antes, durante y después del acto creativo intervienen otros actores, como el público, la sociedad y sus instituciones, que difícilmente permiten un momento «íntimo» entre el sujeto creador y el objeto creado, en donde se retoman reflexiones de Derrida, Foucault o Bourdieu. Por este motivo cabe la posibilidad de percibir qué es lo que ocurre cuando la propiedad intelectual deja de tratarse como un objeto.</p>
+			<p>Una de las posibilidades permite el análisis de la propiedad intelectual como un aparato ideológico global que pretende perpetuar por una vía técnico-jurídica el paradigma cultural que se ajusta a modelos del «capitalismo global» y su economía de libre mercado, cuyo eje analítico son los trabajos de Althusser e Illich. La otra posibilidad es la indagación de la propiedad intelectual como un mito que permite la «naturalización» o «normalización» del carácter prioritario del autor y subsecuente «entendido» de su derecho de control sobre su creación, por el cual se prosigue con las nociones de «muerte del autor» de Barthes y «función-autor» de Foucault.</p>
+			<p>Gracias a esto es posible identificar que si bien este mito fue uno de los principales ejes para la gestación cultural a partir de la invención de la imprenta y cuyo auge se presentó a mediados del siglo <span class="baja versalita">XX</span>, siendo esto una reflexión sobre la técnica vinculada a Heidegger, desde la decentralización de la información producto de la tecnología digital, este modelo ya no es capaz de adaptarse a los nuevos paradigmas culturales. Esta inadaptación es a tal grado que la insistencia en su prolongación ha mutado en una postura que pone en peligro el porvenir de nuestra cultura al reducir las posibilidades de aprehensión, entendimiento, comprensión y compartición culturales a partir de una específica interpretación instrumental, técnica y jurídica de la realidad.</p>
+			<h1 id="objetivos">Objetivos</h1>
+			<h2 id="general">General</h2>
+			<ul>
+				<li>Evidenciar que el vínculo entre el sujeto creador y el objeto creado no es de índole ontológica sino ideológica.</li>
+			</ul>
+			<h2 id="particulares">Particulares</h2>
+			<ul>
+				<li><p>Mostrar cómo la propiedad intelectual puede entenderse como un «aparato ideológico global».</p></li>
+				<li><p>Demostrar cómo la propiedad intelectual se funda en un «mito de la creación».</p></li>
+			</ul>
+			<h1 id="relevancia">Relevancia</h1>
+			<h2 id="relevancia-filosófica">Relevancia filosófica</h2>
+			<p>El debate abierto por la piratería digital, el Open Access y el <em>software</em> libre han dado la posibilidad de analizar una serie de fenómenos sobre el quehacer cultural de nuestro tiempo desde la filosofía de la cultura, la ética o la epistemología, siendo el primer caso el enfoque de esta investigación, por el cual se evidencia que su debate no solo es de un carácter político, económico, social o jurídico, sino quizás también fundamentalmente filosófico. Es por este motivo que al término «propiedad intelectual» se le pretende justificar a través de dispares tradiciones filosóficas que se aglutinan para fundar un mecanismo de control de la actividad creativa e intelectual, donde la filosofía es utilizada con fines ideológicos.</p>
+			<h2 id="relevancia-no-filosófica">Relevancia no filosófica</h2>
+			<p>Las alternativas a la propiedad intelectual han generado dinámicas culturales que desafían los modelos tradicionales al crear comunidades y desarrollar herramientas que facilitan la descentralización en la creación y gestión de contenidos culturales. Estas dinámicas han causado alarma a varias instituciones por lo que en diversos acuerdos y tratados entre estados se han estipulado pautas para el control de la actividad cultural y de la transferencia tecnológica acordes al panorama político y económico actual, a través de la idea de que la creación intelectual es propiedad sujeta a protección. Para el caso de América Latina, la economía generada por la propiedad intelectual está valuada en un una balanza negativa anual de miles de millones de dólares, afectando así la creación de infraestructura cultural y tecnológica de la región.<a href="#fn16" class="footnoteRef" id="fnref16"><sup>16</sup></a></p>
+			<h1 id="aportación-original">Aportación original</h1>
+			<p>Los teóricos que buscan justificar la propiedad intelectual a través de diversas corrientes filosóficas han tratado este término como un objeto. Bajo esta misma perspectiva, los principales discursos críticos de la propiedad intelectual han centrado sus argumentos desde contextos políticos, sociales, económicos o jurídicos haciendo hincapié en que la creación intelectual no es un objeto manipulable como una propiedad. En esta investigación se tratará a la propiedad intelectual como un «aparato ideológico» y un «mito» a partir de un contexto filosófico al demostrar que su uso como objeto impide ver varias de las implicaciones que esto tiene para el presente y porvenir del quehacer cultural, por lo cual una juridicción menos restrictiva es una alternativa que se ajusta más a nuestro contexto. Por ejemplo, el caso uruguayo y su «Ley de <em>software</em> libre y formatos abiertos en el Estado» que busca fomentar «uso social del conocimiento» al restringir el uso de <em>software</em> y formatos digitales sujetos a propiedad intelectual en dependencias gubernamentales.<a href="#fn17" class="footnoteRef" id="fnref17"><sup>17</sup></a></p>
+			<h1 id="índice-tentativo">Índice tentativo</h1>
+			<p>Introducción. La técnica en el contexto de la <span class="baja versalita">PI</span>.</p>
+			<ol style="list-style-type: decimal">
+				<li>La <span class="baja versalita">PI</span> como objeto.
+				<ol style="list-style-type: decimal">
+					<li>La <span class="baja versalita">PI</span> como objeto a justificar filosóficamente.</li>
+					<li>La <span class="baja versalita">PI</span> como objeto «incómodo» para la redifinición del carácter de la información.</li>
+					<li>La <span class="baja versalita">PI</span> como objeto de índole política, socioeconómica o jurídica.</li>
+				</ol></li>
+				<li>La <span class="baja versalita">PI</span> como aparato ideológico global.
+				<ol style="list-style-type: decimal">
+					<li>Reconfiguración de la <span class="baja versalita">PI</span> como fenómeno.</li>
+					<li>La función reproductiva de la <span class="baja versalita">PI</span>.</li>
+					<li>La <span class="baja versalita">PI</span> como realidad institucional.</li>
+				</ol></li>
+				<li>La <span class="baja versalita">PI</span> como mito.
+				<ol style="list-style-type: decimal">
+					<li>Orígenes míticos de la <span class="baja versalita">PI</span> y su normalización.</li>
+					<li>La función prescriptiva de la <span class="baja versalita">PI</span>.</li>
+					<li>La <span class="baja versalita">PI</span> como supuesto en la creación cultural.</li>
+				</ol></li>
+			</ol>
+			<p>Conclusión. La filosofía como liberación anticipada y continua del conocimiento.</p>
+			<h1 id="cronograma">Cronograma</h2>
+			<p>El cronograma está basado en un calendario de 24 meses. La investigación ya está disponible en <a href="http://xxx.cliteratu.re">xxx.cliteratu.re</a> cuyo acceso permanecerá abierto y gratuito para consultar los avances y el resultado final. De manera adicional se aplicarán métodos computacionales para analizar cierta información de la investigación, como son las fuentes bibliográficas.</p>
+			<table style="width:100%;">
+				<colgroup>
+					<col width="8%" />
+					<col width="45%" />
+					<col width="45%" />
+				</colgroup>
+				<thead>
+					<tr class="header">
+						<th>Mes</th>
+						<th>Actividad principal</th>
+						<th>Actividad secundaria</th>
+					</tr>
+				</thead>
+				<tbody>
+					<tr class="odd">
+						<td>1</td>
+						<td>Mejoramiento del acceso al repositorio</td>
+						<td>Ajustes finales al protocolo</td>
+					</tr>
+					<tr class="even">
+						<td>2</td>
+						<td>Desarrollo del método computacional</td>
+						<td>Ajustes al acceso del repositorio</td>
+					</tr>
+					<tr class="odd">
+						<td>3</td>
+						<td>Ejecución del análisis computacional</td>
+						<td>Corrección de errores en el método</td>
+					</tr>
+					<tr class="even">
+						<td>4-6</td>
+						<td>Análisis de datos</td>
+						<td>Incorporación de nueva bibliografía</td>
+					</tr>
+					<tr class="odd">
+						<td>7-10</td>
+						<td>Desarrollo de la primera parte</td>
+						<td>Ajustes a la bibliografía</td>
+					</tr>
+					<tr class="even">
+						<td>11-14</td>
+						<td>Desarrollo de la segunda parte</td>
+						<td>Correcciones de la primera parte</td>
+					</tr>
+					<tr class="odd">
+						<td>15-18</td>
+						<td>Desarrollo de la tercera parte</td>
+						<td>Correcciones de la segunda parte</td>
+					</tr>
+					<tr class="even">
+						<td>19-21</td>
+						<td>Desarrollo de la conclusión e intro.</td>
+						<td>Correcciones de la tercera parte</td>
+					</tr>
+					<tr class="odd">
+						<td>22-23</td>
+						<td>Correcciones y ajustes finales</td>
+						<td>Mantenimiento a los archivos <em>web</em></td>
+					</tr>
+					<tr class="even">
+						<td>24</td>
+						<td>Creación del <span class="baja versalita">PDF</span>, <span class="baja versalita">EPUB</span> y <span class="baja versalita">MOBI</span></td>
+						<td>Mantenimiento del repositorio</td>
+					</tr>
+				</tbody>
+			</table>
+			<h1 id="bibliografía">Bibliografía</h2>
+			<h2 id="primaria">Primaria</h3>
+			<p class="frances">AA., VV. <em>Budapest Open Access Initiative, <span class="baja versalita">XV</span> aniversario</em>. 2016.</p>
+			<p class="frances">Althusser, Louis. <em>Ideología y aparatos ideológicos del Estado</em>. 1970.</p>
+			<p class="frances">Barlow, John Perry. “¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos”. En: Perro Triste, 2016. Cap. Vender vino sin botellas.</p>
+			<p class="frances">Barron, Anne. “Kant, Copyright and Communicative Freedom”. En: <em>Law and Philosophy</em> 31.1 (2012), págs. 1-48.</p>
+			<p class="frances">Barthes, Roland. <em>La muerte del autor</em>. 1968.</p>
+			<p class="frances">Bourdieu, Pierre. <em>Homo academicus</em>. Siglo XXI, 2008.</p>
+			<p class="frances">Child, James W. “The Moral Foundations of Intangible Property”. En: <em>The Monist</em> 73.4 (1990), págs. 578-600.</p>
+			<p class="frances">Derrida, Jacques. “Jacques Derrida and the Humanities”. En: ed. por Tom Cohen. Cambridge University Press, 2002. Cap. The future of the profession or the university without condition (thanks to the “Humanities,” what could take place tomorrow), págs. 24-57.</p>
+			<p class="frances">Drahos, Peter. <em>A Philosophy of Intellectual Property (Applied Legal Philosophy)</em>. Dartmouth Pub Co, 1996.</p>
+			<p class="frances">Fisher, William. “¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos”. En: Perro Triste, 2016. Cap. Teorías de la propiedad intelectual.</p>
+			<p class="frances">Foucault, Michel. <em>¿Qué es un autor?</em> 1999.</p>
+			<p class="frances">Hall, Gary. “Introduction: Pirate Philosophy”. En: <em>Culture Machine</em> 10 (2009), págs. 1-5.</p>
+			<p class="frances">— <em>Pirate Philosophy: For a Digital Posthumanities</em>. <span class="baja versalita">MIT</span> Press, 2016.</p>
+			<p class="frances">— “Pirate Philosophy (Version 1.0): Open Access, Open Editing, Free Content, Free/Libre/Open Media”. En: <em>Culture Machine</em> 10 (2009).</p>
+			<p class="frances">— “Pirate Radical Philosophy”. En: <em>Radical Philosophy</em> 173 (2012), págs. 33-40.</p>
+			<p class="frances">Hall, Gary y J. Adema. “Posthumanities: The Dark Side of &quot;The Dark Side of the Digital&quot;”. En: <em>Journal of Electronic Publishing</em> 19.2 (2016).</p>
+			<p class="frances">Hegel, Georg Wilhelm Friedrich. “Principios de la filosofía del derecho”. En: Editora y Distribuidora Hispano Americana, S.A. (<span class="baja versalita">EDHASA</span>), 11 de mayo de 2005. Cap. La propiedad, págs. 125-160.</p>
+			<p class="frances">Heidegger, Martin. “Conferencias y artículos”. En: Ediciones del Serbal, 1994. Cap. La pregunta por la técnica, págs. 9-37.</p>
+			<p class="frances">Hughes, Justin. “The Philosophy of Intellectual Property”. En: <em>Georgetown Law Journal</em> (1988).</p>
+			<p class="frances">Illich, Iván. <em>La sociedad desescolarizada</em>. Joaquín Mortiz — Planeta, 1985.</p>
+			<p class="frances">Kant, Immanuel. <em>La metafísica de las costumbres</em>. Editorial Tecnos, 11 de sep. de 2005. 472 págs.</p>
+			<p class="frances">Kuflik, Arthur. “Owning Scientific and Technical Information”. En: ed. por V. Weil y J. Snapper. Rutgers University Press, 1989. Cap. The Moral Foundations of Intellectual Property Rights.</p>
+			<p class="frances">Lessig, Lawrence. <em>Cultura libre</em>. <span class="baja versalita">LOM</span> Ediciones, 2011.</p>
+			<p class="frances">Lever, Annabelle. <em>New Frontiers in the Philosophy of Intellectual Property</em>. Cambridge Intellectual Property and Information Law. Cambridge University Press, 2012.</p>
+			<p class="frances">Locke, John. “Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil”. En: ed. por Carlos Mellizo. Tecnos, 2006. Cap. De la propiedad, págs. 32-55.</p>
+			<p class="frances">Moore, Adam D. “A Lockean Theory of Intellectual Property Revisited”. En: <em>San Diego Law Review</em> 50 (2012).</p>
+			<p class="frances">— “The Handbook of Information and Computer Ethics”. En: ed. por Kenneth Einar Himma. John Wiley &amp; Sons, Inc., 2008. Cap. Personality-Based, Rule-Utilitarian, and Lockean Justifications of Intellectual Property, págs. 105-130.</p>
+			<p class="frances">Moore, Adam y Ken Himma. “Intellectual Property”. En: <em>The Stanford Encyclopedia of Philosophy</em> (2014). Ed. por Edward N. Zalta.</p>
+			<p class="frances">Raymond, Eric Steven. “¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos”. En: Perro Triste, 2016. Cap. La catedral y el bazar.</p>
+			<p class="frances">Rojo, Facundo. “¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos”. En: Perro Triste, 2016. Cap. Fundamentos filosóficos de la doctrina del fair use.</p>
+			<p class="frances">Schroeder, Jeanne. <em>Unnatural Rights: Hegel And Intellectual Propery</em>. 2004.</p>
+			<p class="frances">Shiffrin, Seana Valentine. “A Companion to Contemporary Political Philosophy”. En: Blackwell, 2007. Cap. Intellectual Property, págs. 653-668.</p>
+			<p class="frances">Stallman, Richard. “¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos”. En: Perro Triste, 2016. Cap. El manifiesto de <span class="baja versalita">GNU</span>.</p>
+			<p class="frances">Stengel, Daniel. “Intellectual Property in Philosophy”. En: <span class="baja versalita">ARSP</span>: <em>Archiv für Rechts- und Sozialphilosophie / Archives for Philosophy of Law and Social Philosophy</em> 90.1 (2004), págs. 20-50.</p>
+			<h2 id="secundaria">Secundaria</h3>
+			<p class="frances">AA., VV. <em>América Latina: la balanza comercial en propiedad intelectual</em>. Inf. téc. <span class="baja versalita">CERLALC</span>, 2015.</p>
+			<p class="frances">— <em>Ley Federal del Derecho de Autor</em>. 1996.</p>
+			<p class="frances"><em>Anulan corazón de “Ley Televisa”</em>. <span class="versalita">url</span>: <a target="_blank" href="http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_6726000/6726335.stm" class="uri">http://news.bbc.co.uk/hi/spanish/latin_america/newsid_6726000/6726335.stm</a>.</p>
+			<p class="frances">Arkaute, Natxo Rodríguez. “Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura”. En: ed. por Albert López y Eduardo Ramírez. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla, 2008. Cap. Producción artística y copyleft en el nuevo entorno digital.</p>
+			<p class="frances">Arteaga, Carmen. “Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura”. En: ed. por Albert López y Eduardo Ramírez. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla, 2008. Cap. Marco legal del derecho de autor en México.</p>
+			<p class="frances">Boeta, Sergio Augusto. “Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura”. En: ed. por Albert López y Eduardo Ramírez. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla, 2008. Cap. ¿Limitar legalmente el acceso a la cultura?</p>
+			<p class="frances">Bollier, David. “¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos”. En: Perro Triste, 2016. Cap. El redescubrimiento del procomún.</p>
+			<p class="frances">Bravo Bueno, David. <em>Copia este libro</em>. 2005.</p>
+			<p class="frances">Breakey, Hugh. “Natural Intellectual Property Rights and the Public Domain”. En: <em>The Modern Law Review</em> 73.2 (2010), págs. 208-239.</p>
+			<p class="frances"><em>Comunicado de la comunidad sobre Ley de Software Libre y Formatos Abiertos en el Estado</em>. SoftwareLibre. 2013. <span class="versalita">url</span>: <a target="_blank" href="https://www.softwarelibre.edu.uy/Comunicado+Ley+de+Software+Libre" class="uri">https://www.softwarelibre.edu.uy/Comunicado+Ley+de+Software+Libre</a>.</p><p class="frances"><em>Constitución de los Estados Unidos</em>. 1787. <span class="versalita">url</span>: <a target="_blank" href="https://es.wikisource.org/wiki/Constituci%C3%B3n_de_los_Estados_Unidos_de_Am%C3%A9rica#Octava_Secci.C3.B3n">https://es.wikisource.org/wiki/Constituci%C3%B3n_de_los_Estados_Unidos_de_Am%C3%A9rica#Octava_Secci.C3.B3n</a>.</p>
+			<p class="frances">Derry, T.K. y T.I. Williams. <em>Historia de la tecnología</em>. Vol. 1. Siglo XXI, 1990.</p>
+			<p class="frances">— <em>Historia de la tecnología</em>. Vol. 2. Siglo XXI, 1991.</p>
+			<p class="frances">— <em>Historia de la tecnología</em>. Vol. 3. Siglo XXI, 1991.</p>
+			<p class="frances">Doctorow, Cory. <em>Save Netflix!</em> Electronic Frontier Foundation. 2016. <span class="versalita">url</span>: <a target="_blank" href="https://www.eff.org/deeplinks/2016/04/save-netflix" class="uri">https://www.eff.org/deeplinks/2016/04/save-netflix</a>.</p>
+			<p class="frances">Eco, Umberto. <em>Obra abierta</em>. Ed. por <span class="baja versalita">FL</span>eCos. epublibre, 2016.</p>
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+			<hr />
+			<ol>
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+				<li id="fn12"><p><span class="citation">Stengel, “Intellectual Property in Philosophy”</span>.<a href="#fnref12">↩</a></p></li>
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+				<li id="fn14"><p><span class="citation">A. D. Moore, “The Handbook of Information and Computer Ethics”</span>.<a href="#fnref14">↩</a></p></li>
+				<li id="fn15"><p><span class="citation">Schroeder, <em>Unnatural Rights: Hegel And Intellectual Propery</em></span>.<a href="#fnref15">↩</a></p></li>
+				<li id="fn16"><p><span class="citation">AA., <em>América Latina: la balanza comercial en propiedad intelectual</em></span>.<a href="#fnref16">↩</a></p></li>
+				<li id="fn17"><p><span class="citation"><em>Comunicado de la comunidad sobre Ley de Software Libre y Formatos Abiertos en el Estado</em></span>.<a href="#fnref17">↩</a></p></li>
+			</ol>
+		</section>
+    </body>
+</html>

administrativo/protocolo/md/protocolo-rechazado01.md

@@ -0,0 +1,640 @@
+# Protocolo [máx. 20,000 caracteres sin contar bibliografía; SON 33,000 CARACTERES]
+
+## Título
+
+Filosofía pirata: la propiedad intelectual como supuesto en la creación cultural y filosófica
+
+## Planteamiento
+
+Ante la tecnificación del quehacer cultural, en el que también se incluye el filosófico, la
+filosofía pirata busca cuestionar sobre los elementos que parecen permanecer inmóviles ante
+la expansión de la cultura impresa a lo digital. Dichos temas involucran las cuestiones
+de la autoría, los nombres propios, la firma, la atribución, la publicación, la cita, la
+acreditación, el uso justo y, en general, la creación y práctica intelectualººcite[]ºº dentro 
+de centros de conocimiento así como en las propuestas periféricas o desescolarizadas.
+
+Dentro de este movimiento y propuesta filosófica, cuyo principal canal de difusión es la
+revista arbitrada y abierta *Culture Machine*, el término «piratería» no tiene un valor 
+intrínseco, sea positivo o negativo.ººcite[]ºº La filosofía pirata no asiente que la
+información debería de ser libre a toda costa, como está presente en varios colectivos
+de piratería digital, que la compartición de información es un deseo «natural» humano, 
+según argumenta diversas alas del Open Access (movimiento que busca el acceso abierto del
+trabajo académico),ººcite[]ºº o que es un deber no cerrar el acceso a la información, 
+perceptible en la formulación del imperativo categórico presente en el «Manifiesto GNU» de 
+la Free Software Foundation (movimiento enfocado en la creación de *software* para que pueda 
+ser usado, estudiado, distribuido y mejorado libremente).ººcite[]ºº
+
+Por otro lado, la «piratería» no se trata como una consecuencia de la era digital y el
+internet en detrimento del pilar económico que sostiene la mayoría de la producción cultural,
+académica y filosófica. Tampoco enfoca su análisis al impacto de la piratería digital,
+principalmente en y a través de los medios de comunicación. Es decir, el sentido y valor de 
+la piratería permanece en cuestión.ººcite[]ºº
+
+En su lugar, a través de los debates que ha abierto la piratería digital, el Open Access y el 
+*software* libre o de código abierto, la filosofía pirata cuestiona diversos modelos que fueron 
+erigidos en la era del papel como la autoría, la autoridad académica, la legitimación 
+profesional, la propiedad intelectual y la revisión por pares.ººcite[]ºº El modo de preguntarse 
+es principalmente ético fundado por el aparato crítico presente en la tradición filosófica, como
+Derrida, Foucault, Barthes o Heidegger. El intento de respuesta pasa a través de cuestiones 
+metodológicas hasta el impacto que esto tiene en el modo en como se crea y reproduce nuestra 
+cultura. El principal enfoque dentro del quehacer cultural es en la práctica académica, 
+principalmente en las humanidades y la filosofía, ya que son estas ramas las que más han basado 
+su gestación y difusión a través del discurso en soporte impreso, en donde el texto no solo
+es un medio de transmisión de información, sino también una expresión vinculada íntimamente con 
+su locutor.ººcite[]ºº
+
+Con estos elementos se puede indicar que la filosofía pirata es ética filosófica,ººcite[]ºº
+pero también teoría metodológica y práctica cultural que pone a prueba los modelos culturales
+predigitales y propone otros que desafían el binomio tecnocracia-capitalismo. Cabe decir que
+en este movimiento el término «pirata» se aproxima a su acepción etimológica, del latín
+«*pirata*» y del griego «*πειρατής*», que significa «poner a prueba», «intentar», «arriesgar»,
+o «aventurar».ººcite[]ºº
+
+Ahora bien, que la filosofía pirata parta del debate abierto por la piratería digital, el
+Open Access y el *software* libre o de código abierto no implica que estos movimientos sean
+uniformes en cuanto a sus objetivos y asunciones morales. Al contrario, en varias ocasiones
+la relación entre estos se ha traducido en debate, roces e incluso confrontaciones y 
+rompimientos. ¿Qué hace posible tratarlos como un conjunto?
+
+La piratería digital es el movimiento menos unificado y uniforme, debido a que su actuar
+en la mayoría de los casos es anárquico o de vertientes anarcoindividualistas por
+lo que la existencia de aparatos institucionales queda limitada a organizaciones en
+forma de colectivos o en agrupaciones entorno a plataformas de compartición de archivos 
+como The Pirate Bay, LibGen o Aaaaarg. Se denomina «anárquica» ya que en diversas ocasiones la 
+subida  de información carece de factores sociopolíticos y se orienta más al deseo de compartir 
+sin la necesidad de intermediarios más que las computadoras.
+
+Sin embargo, en algunas ocasiones surgen movilizaciones en defensa de la piratería digital, 
+incluso hasta alcanzar un alto
+grado de organización que expande sus exigencias más allá del marco técnico, como el 
+movimiento civil que revirtió el acta de cese a la piratería (SOPA, por sus siglas en inglés)
+en EE. UU.,ººcite[]ºº la casi meta alcanzada de The Pirate Bay de comprarse una isla en aguas 
+internacionales para alojar sus servidores,ººcite[]ºº el surgimiento de los partidos 
+pirata,ººcite[]ºº etcétera. El engrosamiento de las leyes de propiedad intelectual que
+buscan restringir el acceso de la información son la principal causa del surgimiento de esta
+conciencia grupal que, debido a su rechazo de las acciones cometidas por las instituciones
+estatales o privadas, fundan su quehacer en un anarquismo individualista escéptico ante cualquier
+forma de institución, sea conservadora o liberal. Las principales fuentes para su discurso
+son clásicos del anarquismo, como Kropotkin, así como la «radicalización» de fundamentos morales
+presentes en la ética *hacker*, como el principio de que la información *quiere ser* 
+libre.ººcite[]ºº
+
+El Open Access tiene su origen en la preocupación por la paulatina corporatización de 
+instituciones universitarias, tradicionalmente consideradas como neutrales ante la presión 
+del liberalismo económico. Por ello, este se enfoca en que la producción académica
+esté disponible de manera gratuita para todo aquellos que cuenten con internet.ººcite[]ºº
+Este movimiento tampoco es uniforme, por lo que pueden distinguirse dos caminos para poner
+la información a disposición y dos posturas sobre el alcance que debería de tener la eliminación
+de barreras.ººcite[]ºº No obstante, como movimiento existe el acuerdo de oponerse a las 
+restricciones asociadas a los derechos de autor y las políticas de privacidad de editoriales 
+académicas como Elsevier o JSTOR. Para ello se plantean una serie de lineamientos 
+para la apertura de la información como son la creación de repositorios, archivos, editoriales
+y *software* que ayuda a cubrir estas necesidades de la manera más transparente y democrática
+posible.ººcite[]ºº
+
+Si bien el Open Access se ha centrado principalmente en el quehacer académico de las ciencias,
+paulatinamente ha surgido el interés de enfocarse también en las humanidades y la filosofía,
+pero bajo otras formas debido a las características de sus discursos.ººcite[]ºº 
+Esto también ha provocado que el carácter ético del movimiento tome mayor relevancia, ya que 
+al parecer en las humanidades la obtención de regalías por la venta de publicaciones es un 
+medio por el que varios investigadores pueden absorber los gastos que implica su labor.ººcite[]ºº 
+Es decir, el principio es que *existe una ventaja* en abrir la información, pero la discusión 
+es sobre cuál ha de ser el límite de esta apertura.
+
+Desde un contexto histórico, el *software* libre o de código abierto antecede a los demás.
+Este movimiento surgió ante la preocupación de la privatización del *software* en los
+principios de la apertura digital de las universidades. Aunque se trate como un conjunto,
+en realidad consiste en dos vertientes que en la práctica coinciden en que el código
+fuente (el trabajo realizado por el programador) ha de estar disponible para cualquiera. 
+Pero el trasfondo de esta necesidad es lo que ocasionó la temprana bifurcación de este 
+movimiento, cuyo parteaguas fue el «Manifiesto GNU».
+
+En este manifiesto se establece una ética deontológica, explícitamente vinculada a Kant,ººcite[]ºº
+en el que la información *ha de ser y permanecer* libre como principio moral.
+Varios programadores que consentían en el acceso del código fuente se perturbaron por la
+intención moral o por las consecuencias económicas que puede implicar la
+necesidad de que el código siempre esté disponible. Esto provocó la bifurcación del movimiento
+en *software* libre y *software* de código abierto. El primero tiene un fuerte carácter
+ético y social donde es deber del programador *liberar* su código en miras de que este
+de alguna forma conlleve a dinámicas sociopolíticas o económicas distintas.ººcite[]ºº 
+El segundo se rehúsa a darle connotaciones éticas a la *apertura* del código, por lo que 
+se centran más en una perspectiva individualista y afín al liberalismo económico por el cual
+se permite lucrar directamente con el código, por lo que la apertura permanente no es 
+necesaria.ººcite[]ºº El punto de coincidencia es en que la información *debe de estar* disponible, 
+pero divergen en si es una condición permeable al interés lucrativo mediante la privatización 
+del código.
+
+Con esto puede observarse que la piratería digital, el Open Access y el movimiento del
+*software* libre o de código abierto comparten una postura hacia la información: que
+esta *quiere* o *debe de* ser libre, y las ventajas que esto conlleva para el desarrollo
+cultural dentro del contexto digital. Es en esta coincidencia que la filosofía pirata
+se centra para partir su análisis. Sin embargo, como es perceptible, esto muchas veces
+acarrea el problema de una falta de consenso sobre cómo habrá de tratarse a la información.
+
+En este punto, es la propiedad intelectual la condición «negativa» de estos movimientos.
+Si bien existe disparidades ante lo que positivamente ha de ser la eliminación
+de barreras a la información, hay una «alianza» *de facto* en contra de las consecuencias
+que puede acarrear la propiedad intelectual. Las iniciativas de limitar la piratería, la 
+corporatización de las universidades y la privatización del código tienen su fundamento en la 
+modificación y ampliación de los derechos de propiedad intelectual, cuyo impacto no solo es de 
+índole técnica, jurídica o sociopolítica, sino también cultural, debido a que delimita los
+modos de creación intelectual.
+
+Esto ha llevado a que la justificación de la propiedad intelectual (PI) busque no solo basarse
+en otras teorías jurídicas, como las concernientes a la propiedad física, libertad de expresión,
+privacidad o protección ante la difamación,ººcite[]ºº sino también en fundamentos filosóficos 
+que le den un mayor margen de legitimación. Por ello este ámbito parte de la distinción de 
+tres dimensiones de la propiedad intelectual:
+
+1. La PI como expresión concreta de una idea.
+2. La PI como mecanismo de control, también llamada derecho de propiedad intelectual (DPI).
+3. La PI como sistema que aglutina los diversos DPI, también conocido como sistema de 
+propiedad intelectual (SPI).
+
+La primera dimensión se enfoca principalmente en dos problemas: 1) ¿es posible diferenciar
+entre la expresión y la idea?, 2) ¿toda creación intelectual puede tratarse como PI? La
+primera pregunta es otra expresión del problema filosófico que implica el Mundo de las Ideas
+de Platón, ya que se argumenta que semejante diferenciación solo es posible si se supone
+que la idea preexiste a su concreción material o al menos en su expresión como 
+pensamiento.ººcite[]ºº Dentro de la literatura sobre este tema no existe consenso sobre
+esta cuestión, además de que diversos autores no la consideran esencial ya que el fundamento
+de los DPI no depende directamente de esta respuesta.ººcite[]ºº
+
+El segundo problema tiene un nexo directo con la segunda dimensión de la PI, ya que la
+justificación de los DPI depende de cómo una creación intelectual puede tratarse
+como propiedad. Al respecto, existen tres corrientes filosóficas:
+
+1. La creación como mérito.
+2. La creación como incentivo.
+3. La creación como expresión.
+
+La creación *como mérito* surge a partir de las ideas de Locke sobre la propiedad.ººcite[]ºº 
+Esta indica un carácter normativo por el cual, al ser la creación fruto de un esfuerzo
+mediante el trabajo, este ha de ser recompensado y regulado para evitar que otros se 
+beneficien a expensas del creador.ººcite[]ºº Esto deriva en la constitución de derechos
+económicos, los cuales son los fundamentos para la justificación jurídica de los DPI en el
+mundo anglosajón.ººcite[]ºº
+
+La creación *como incentivo* tiene sus orígenes en el utilitarismo.ººcite[]ºº Aquí
+se busca que mediante el DPI los individuos se motiven a crear, labor que se traducirá
+en progreso, beneficio o bienestar social.ººcite[]ºº Esta vertiente también desemboca en
+la constitución de derechos económicos,ººcite[]ºº los cuales sirven de base para políticas
+internacionales como el Convenio de Berna o el Acuerdo Transpacífico de Cooperación Económica.
+
+La creación *como expresión* parte de las reflexiones de Hegel y Kant.ººcite[]ºº Para
+esta corriente, la creación es la expresión de la voluntad o del discurso del sujeto
+creador cuyo vínculo inalienable precisa de protección ante quienes puedan deformar
+dicha expresión.ººcite[]ºº Esto funda una serie de derechos políticos para el sujeto,
+los cuales se aglutinan en la doctrina de los derechos morales, común en las tradiciones
+jurídicas «continentales» como la de Alemania, Francia o México.ººcite[]ºº
+
+La disparidad entre corrientes en no muy pocas ocasiones acarrea la consecuencia
+de legislaciones poco articuladas que precisan de muchos ajustes situacionales.ººcite[]ºº 
+Esto implica que los DPI no solo deban basarse en las decisiones
+tomadas en cortes, sino que deban de tener un fundamento filosófico por el cual sea 
+posible erigir una teoría de la PI que sirva de guía para instituciones estatales e
+internacionales.ººcite[]ºº
+
+Esto lleva a la tercera dimensión, donde el SPI es la expresión jurídica de una teoría
+general de la PI, la cual aún está lejos de concretarse.ººcite[]ºº A pesar de esta limitación 
+y la falta de consenso entre corrientes, principalmente en lo que concierne a los 
+límites en el control de la PI, estas comparten no solo el optimismo de que esta teoría 
+es posible, sino que la PI y sus consecuentes derechos es una condición «positiva» para 
+la adecuada reproducción de la cultura, debido a que los mecanismos de control evitan 
+el colapso de diversas instituciones estatales, internacionales o privadas.
+
+Aquí es donde se ve que existe una confrontación sobre el estatus ético, ontológico y cultural 
+de la PI. Los movimientos de apertura de la información la tratan como una condición 
+«negativa» (algo que *no ha de ser*); mientras que las corrientes filosófico-jurídicas 
+la establecen como una condición «positiva» (algo que *ha de ser*) para la gestación e 
+integridad de nuestra cultura. En este debate es donde la filosofía pirata no solo se 
+rehusa a tomar partida para poder analizar las consecuencias, posibilidades y límites del 
+debate abierto por esta confrontación, sino que también ayuda a dilucidar un fenómeno que 
+es el problema en el que se enfoca esta investigación.
+
+## Problema y tesis
+
+Aunque históricamente los DPI tienen su origen a partir del siglo XVII y XVIII (Ley de Monopólios 
+inglés y Estatuto de la Reina Ana),ººcite[]ºº el término de PI nació hasta el siglo XX,ººcite[]ºº
+como eje rector para aglutinar una serie de doctrinas jurídicas como son los derechos de autor,
+patentes, marcas, secretos comerciales, atributos de personalidad, denominaciones de 
+origen, entre otros.ººcite[]ºº Esta conjunción surgió con la intención de empezar a articular y 
+fundar desde un plano teórico-filosófico a estas juridicciones que se han visto afectadas por 
+el advenimiento de la cultura digital y, con ello, de los críticos ante los modelos predigitales 
+de crear, diseminar y mantener la información.
+
+La corriente lockeana se basa en los escritos de Locke sobre la propiedad, sin que en ningún
+momento este hablara de PI.ººcite[]ºº Con los utilitaristas la PI es una manifestación
+más de un valor económico en pos de un bien social. Por último, en los personalistas,
+Hegel y Kant reflexionaron sobre los derechos de autor.ººcite[]ºº En estas corrientes,
+sus teóricos han buscado un traslado paulatino a la justificación de la PI,ººcite[]ºº 
+no sin ambigüedades o paradojas debido a la dispar naturaleza de las diferentes 
+manifestaciones en las que se da.ººcite[]ºº
+
+A pesar de estas limitantes, cuya legitimación hermenéutica también es tema de análisis, estas
+corrientes no solo se asimilan en la condición «positiva» dada a la PI, o en su origen como
+respuesta ante el debate abierto por la crítica cultural surgida desde los modelos posibles
+en la era digital, sino que todas comparten el supuesto donde la PI es un objeto en
+relación con un sujeto creador.
+
+Se habla de un «supuesto» ya que no existe una justificación expresa del porqué la PI se
+trata a modo de un objeto, no solo desde las corrientes jurídico-filosóficas, sino también en
+gran parte de los críticos de la PI, cuando el fenómeno entorno a su estatus ético, ontológico y 
+cultural evidencia una compleja relación entre creador/creadores, instituciones estatales,
+privadas, sin fines de lucro e internacionales, así como usuarios y público general donde
+en varias ocasiones la PI no mienta un objeto y sus derechos de uso, sino *algo* que está
+profundamente anclado en el entendimiento contemporáneo del mundo.ººcite[]ºº
+
+Por ende, es posible preguntarse: *¿por qué la PI es tratada como un objeto vinculado a un 
+sujeto creador, cuando el fenómeno de la creación cultural evidencia
+que no es posible explicar ni justificar a la PI como el fruto de ese acto creativo e 
+individualizado donde la participación más significativa de las instituciones y la sociedad es
+antes, como incentivo o fuente de inspiración o de formación, o después, como protección
+o fuente de consumo o de apreciación?*
+
+Una propuesta de respuesta puede iniciar bajo la tentativa de que la PI se funda en un mito
+donde el binomio creador-creación es de tal «naturaleza» que precisa de una protección
+jurídica para salvaguardarla. La definición de la PI como «expresión concreta de una idea»ººcite[]ºº
+no solo es la dimensión de la PI por la cual se desprenden el resto, sino que es la promovida
+por la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual e Indautor. Con esto se explicita 
+que el carácter que se considera más íntimo es este acto creativo e individualizado de donde
+*surge* la PI.
+
+No obstante, esto no solo supone que la creación intelectual *puede* ser sinónimo de PI según 
+la *posibilidad* de un valor económico, sino también que el acto creativo es esencialmente de 
+índole individual, cuando de hecho este carece de fundamento, como justificación para la PI, 
+si no se considera el correlato social que le otorga su significado y sentido. Es decir, la
+relación objeto creado y sujeto creador de PI únicamente es significativa si este acto se
+realiza a partir, sobre y para un contexto social: el mérito, el incentivo o la expresión 
+vincula directamente a agentes externos a la relación sujeto-objeto, a tal grado que estos 
+modos de entender a la creación requieren de un marco de legitimación social para su fundación.
+
+El contexto social cede los DPIººcite[]ºº pero también es la posibilidad de PI matizada a través
+de las instituciones que median entre le sujeto creador y el público, por lo que cabe hablar
+de la PI como un mito, cuyo primer momento puede analizarse como un aparato ideológico. La
+PI se entendería como un instrumento rector para la reproducción de conocimiento según los
+modelos de la cultura predigital, mientras que sus críticos mostrarían puntos de relieve sobre
+las distintas formas en como la PI permite la prolongación de un sistema político y económico
+no solo estatal, sino también global. La PI se erigiría como uno de los mecanismos actuales
+por los cuales se posibilita una especie de expansión ideológica interestatal cuya concreción 
+está presente en diversos acuerdos comerciales donde la PI es ya el principal punto de referencia
+para el control de la transferencia tecnológica y la economía que esto genera.
+
+Es aquí donde los modelos de producción de conocimiento de la cultura digital, como el aprendizaje
+autodidacta fomentado por las diversas comunidades digitales y la colaboración en línea,
+se presentarían como un proceso de desescolarización principalmente orientado a una ética de
+cuidadoººcite[]ºº de la información a partir de las personas que se encargan de ello. Esto 
+también implicaría que estas prácticas son propuestas para limitar una ideología que, desde
+estos movimientos, se percibe como nociva para el quehacer cultural. Por ende, la condición
+«negativa» de la PI se traduciría en varias formas de organización para detener la reproducción
+de una ideología dominante.
+
+Pero este análisis sería insuficiente si no se explora el origen y fundamento de semejante mito
+fijado como aparato ideológico. La PI como «expresión concreta de una idea» denota una particular
+relación sujeto-objeto, donde su personalización delimita que no se trata de cualquier vínculo
+sino uno donde la creación es ininteligible sin su creador y viceversa. La palabra clave podría 
+ser «expresión», ya que esto evidencia que de las corrientes que justifican la PI, es la
+hegeliana-kantiana la que destaca del resto debido a que en esta el tema de la PI no es
+derivado a una economía monetaria que, por sí misma, podría diluir los DPI en otras doctrinas
+jurídicas que la anteceden.
+
+La corriente personalista establece un vínculo inalienable donde la creación no puede
+separarse de su creador. Sin embargo, esto también demuestra que el creador no antecede a la
+creación, debido a que sin objeto creado, el sujeto es incomprensible como *sujeto creador*.
+Es decir, si la principal característica de la PI es la creación como expresión, entonces 
+esta expresividad es en un doble sentido: manifiesta un objeto creado al mismo tiempo que 
+funda un sujeto creador.
+
+Por lo tanto, si bien en la justificación de la PI como expresión indica que el sujeto creador
+antecede a la creación, este confunde las entidades (el sujeto y el objeto) con el valor e
+intención discursiva de estas (el sujeto *como creador* y el objeto *como creación*). Esta
+confusión cabría interpretarse como un fruto de la modernidad,ººcite[]ºº el cual supone que
+una entidad «neutral» delimita su propio significado y sentido (el *sujeto creador*
+precedente o incluso sin tener presente un *objeto creado*). Ante semejante proceso de
+individuación,ººcite[]ºº podría analizarse al sujeto creador como una figura legitimada
+socialmente y protegida institucionalmente que sirve de base para comprender un objeto
+como creado *por el* sujeto al unísono que adquiere el estatus de creador, una 
+especie de funciónººcite[]ºº que en la jerga del desarrollo de *software* se define como 
+función recursiva: una que se llama a sí misma.
+
+En este sentido, la condición «negativa» de la PI podría interpretarse como la preocupación
+de que tal función tenga una falla sistemática que provoque una iteración infinita. Es decir, 
+que existe la posibilidad de que en la repetición de la función-creador paulatinamente paralice
+otros aspectos del quehacer cultural, como la diseminación y mantenimiento de la información.
+De ser así, existiría una explicación del porqué históricamente en un principio la cuestión de 
+la autoría y su consecuente protección jurídica no representó un problema, y cómo actualmente
+su iteración de manera paulatina implica el aislamiento de la creación cultural a canales
+de acceso cada vez se ven más constreñidos a una determinada lógica económica.
+
+De esta manera es como la PI se trataría no como un objeto, sino como un supuesto cuya
+condición de posibilidad se discierne a través del fenómeno dilucidado en la confrontación
+sobre el estatus ético, ontológico y cultural de la PI, para lo cual se requiere el
+cumplimiento de los siguientes objetivos.
+
+## Objetivos
+
+### Generales
+
+1. Analizar el carácter común de la piratería digital, el Open Access y el *software* libre
+o de código abierto que perfilan a la PI como una condición «negativa» para la cultura
+debido a ciertos nuevos modelos económicos, culturales y políticos frutos del advenimiento 
+digital.
+
+2. Analizar el carácter común de las corrientes lockeana, utilitarista y helegiana-kantiana
+que perfilan a la PI como una condición «positiva» para la cultura anclada en modelos
+económicos, culturales y políticos originados en la era predigital.
+
+3. Poner a prueba las posibilidades que pueden desatarse a partir de la confrontación entre
+ambas condiciones para tratar a la PI como un supuesto en lugar de un objeto privilegiado
+en el quehacer cultural contemporáneo.
+
+### Particulares
+
+1. Dilucidar cuáles son las diferencias de la piratería digital, el Open Access y el 
+*software* libre o de código abierto respecto al modo de tratar la información.
+
+2. Delinear las dos características que comparten la piratería digital, el Open Access y
+el *software* libre o de código abierto sobre la información y la PI a partir de los
+nuevos modelos de creación cultural posibles en la era digital.
+
+3. Esclarecer las especificidad de las corrientes lockeana, utilitarista y 
+hegeliana-kantiana que permite diferenciar las distintas dimensiones de la PI.
+
+4. Delimitar las dos características que comparten las corrientes lockeana, utilitarista
+y hegeliana-kantiana en torno a la información y la PI a partir de los modelos
+de creación cultural establecidos antes del advenimiento de las computadoras y el internet.
+
+5. Explorar las posibilidades de tratar a la PI no como un objeto, sino como un mito
+cuya fijación se expresa como un aparato ideológico interestatal que fomenta y cierne
+a la información a un modelo económico-político de carácter hegemónico, así como las
+alternativas que filtran y muestran el carácter mítico de la PI.
+
+6. Rastrear el origen del mito de la PI como un fruto de la modernidad, cuyo eje rector es 
+la función-creador, la cual funda y reproduce la idea de la PI como un objeto cultural
+privilegiado en lugar de evidenciarlo como un supuesto para el quehacer cultural 
+contemporáneo en pos de las posibilidades y límites de la digitalización de la cultura.
+
+## Relevancia
+
+### Relevancia filosófica
+
+1. La filosofía pirata, que emplea a la tradición filosófica como eje de análisis de
+diversos temas de índole económica, política, jurídica y social, da una propuesta de
+cómo es posible el quehacer filosófico interdisciplinario en el contexto abierto por
+las tecnologías de la información y la comunicación digitales.
+
+2. Los debates abiertos por la piratería digital, el Open Access y el *software* libre
+o de código abierto permiten analizar una serie de fenómenos de relevancia filosófica,
+ya que sus análisis son posibles desde diversos campos como la filosofía de la cultura, 
+ética y epistemología, lo cual permite cuestionarnos sobre las posibilidades y límites
+de nuestra herencia cultural y filosófica.
+
+3. La búsqueda de fundamentación filosófica de la PI en las corrientes lockeana,
+utilitarista y hegeliana-kantiana permite entrever cómo la disparidad de tradiciones
+filosóficas pueden aglutinarse para fundar un mecanismo de control de la actividad
+intelectual que en sí mismo es analizable como fenómeno que impacta y reproduce la
+práctica filosófica contemporánea.
+
+### Relevancia no filosófica
+
+1. El deseo de crear alternativas a la PI ha generado una serie de dinámicas
+culturales que desafían los modelos tradicionales de quehacer cultural a través
+de las posibilidades permitidas por la era digital, para lo cual en su base subyacen
+una serie de supuesto éticos, filosóficos y metodológicos sobre lo que es la 
+creación intelectual.
+
+2. La búsqueda de justificar a la PI tiene un impacto directo sobre el modo en como
+las relaciones comerciales internacionales se desenvuelven, ya que es la PI el
+fundamento por el cual se generan acuerdos para el control de transferencia
+tecnológica y la generación de economías acordes al panorama político y
+económico actual.
+
+3. Para el caso de América Latina, la economía genera por la PI es «ampliamente 
+deficitaria»,ººcite[]ºº valuada en un una balanza negativa anual de miles de
+millones de dólares,ººcite[]ºº afectando así la creación de infraestructura 
+cultural y tecnológica en los países de la región y cuya recomendación internacional
+es fomentar, centralizar y fortalecer una economía basada en los DPI,ººcite[]ºº 
+ante un contexto internacional de amplia desventaja ante los países desarrollados,
+India o China.
+
+### Aportación original
+
+1. La filosofía pirata es ética filosófica en los orígenes de su constitución;
+en esta investigación se utilizará como base metodológica para el análisis
+filosófico de la PI a partir del cuestionamiento sobre el valor de la
+«piratería» para avanzar a temáticas de filosofía de la cultura y epistemología.
+
+2. Las corrientes filosóficas que buscan justificar la PI centran su análisis
+en sus diferencias y similitudes en pos de una teoría general de la PI o,
+por lo menos, a favor de cierta clase de regulación jurídica de la PI; en esta
+investigación estas corrientes filosóficas se cuestionan como diversas
+manifestaciones que pretenden justificar a la PI a partir del mantenimiento
+de modelos culturales surgidos en la era predigital que hasta cierto punto
+también implica una justificación de los aparatos económicos, políticos y
+culturales que delimitan el modo de creación intelectual en la actualidad.
+
+3. En el estado actual de la confrontación sobre el estatuto de la PI, esta es
+tratada principalmente como un objeto; en esta investigación se buscará expandir 
+su esfera a un fenómeno que evidencia a la PI como un supuesto basado en un mito,
+fijado en forma de un aparato ideológico interestatal, cuyo principal sostén
+es la función-creador.
+
+## Índice tentativo
+
+Introducción. La filosofía pirata como método filosófico.
+
+1. La PI como condición «negativa» para el quehacer cultural.
+  1. Del impacto cultural al preguntar filosófico abierto por la «piratería».
+  2. Los tres movimientos para la redefinición del carácter de la información.
+    1. La piratería digital o la información liberada sin más.
+    2. El Open Access o la ventaja de la apertura de la información.
+    3. El *software* libre o de código abierto, o los límites de la liberación de la información.
+  3. La PI como un problema para los nuevos modelos de la cultura digital.
+2. La PI como condición «positiva» para el quehacer cultural.
+  1. Las tres dimensiones de la PI.
+  2. Las tres corrientes filosóficas para justificar la PI.
+    1. La justificación lockeana o la creación como mérito.
+    2. La justificación utilitarista o la creación como incentivo.
+    3. La justificación hegeliana-kantiana o la creación como expresión.
+  3. La fundación de la PI como objeto y paradigma de la cultura predigital.
+3. La PI como un supuesto para el quehacer cultural.
+  1. La PI como mito dentro de la creación intelectual.
+  2. La PI como aparato ideológico interestatal.
+  3. La función-creador como origen, fundamento y prolongación de la PI.
+
+Conclusión. La filosofía como liberación anticipada y continua del conocimiento.
+
+## Cronograma
+
+El cronograma está basado en un calendario de 24 meses. La investigación desde su principio
+ya está disponible en [xxx.cliteratu.re](http://xxx.cliteratu.re), el cual es un repositorio
+que contiene toda la información relativa a este trabajo. Además, se creará un *script* escrito
+en Ruby que analizará las conexiones entre la bibliografía para encontrar relaciones; los nodos
+representarán las referencias bibliográficas, cuyo tamaño será relativo a su cantidad de
+menciones entre la misma red de bibliografía de la investigación; los vectores serán las
+relaciones entre cada una de estas entradas bibliográficas. De esta manera servirá para
+encontrar bibliografía relevante para esta investigación entre otras cuestiones aún por
+conocer.
+
+|  Mes  |           Actividad principal           |          Actividad secundaria           |
+|-------|-----------------------------------------|-----------------------------------------|
+|   1   |  Mejoramiento del acceso al repositorio |      Ajustes finales al protocolo       |
+|   2   |         Desarrollo del *script*         |    Ajustes al acceso del repositorio    |
+|   3   |      Puesta en marcha del *script*      |  Corrección de errores en el *script*   |
+|  4-6  |  Análisis de los datos bibliográficos   |   Incorporación de nueva bibliografía   |
+| 7-10  |     Desarrollo de la primera parte      |        Ajustes a la bibliografía        |
+| 11-14 |     Desarrollo de la segunda parte      |     Correcciones de la primera parte    |
+| 15-18 |     Desarrollo de la tercera parte      |     Correcciones de la segunda parte    |
+| 19-21 |  Desarrollo de la conclusión e intro.   |     Correcciones de la tercera parte    |
+| 22-23 |      Correcciones y ajustes finales     |    Mantenimiento a los archivos *web*   |
+|  24   |      Creación del PDF, EPUB y MOBI      |      Mantenimiento del repositorio      |
+
+## Bibliografía
+
+### Primaria
+
+ALTHUSSER, Louis. *Ideología y aparatos ideológicos del Estado*. 1970. 
+
+BARLOW, John Perry. «Vender vino sin botellas». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
+
+BARRON, Anne. «Kant, Copyright and Communicative Freedom». *Law and Philosophy*. 2012, vol 31, núm. 1, p. 1-48.
+
+BARTHES, Rol. *La muerte del autor*. 1968.
+
+CHILD, James W. «The Moral Foundations of Intangible Property». *The Monist*. 1990, vol 73, núm. 4, p. 578-600.
+
+DERRIDA, Jacques. «The future of the profession or the university without condition (thanks to the “Humanities,” what could take place tomorrow)». *Jacques Derrida and the Humanities*. Cambridge University Press. 2002. p. 24-57. 
+
+DRAHOS, Peter. *A Philosophy of Intellectual Property (Applied Legal Philosophy)*. Dartmouth Pub Co, 1996. 
+
+FISHER, William. «Teorías de la propiedad intelectual». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
+
+FOUCAULT, Michel. *¿Qué es un autor?*. 1999.
+
+HALL, Gary. «Introduction: Pirate Philosophy». *Culture Machine*. 2009, vol 10, p. 1-5.
+
+HALL, Gary. «Pirate Philosophy (Version 1.0): Open Access, Open Editing, Free Content, Free/Libre/Open Media». *Culture Machine*. 2009, vol 10, 
+
+HALL, Gary. «Pirate Radical Philosophy». *Radical Philosophy*. 2012, núm. 173, p. 33-40.
+
+HALL, Gary. *Pirate Philosophy: For a Digital Posthumanities*. MIT Press, 2016. 
+
+HALL, Gary y ADEMA, J. «Posthumanities: The Dark Side of »The Dark Side of the Digital«». *Journal of Electronic Publishing*. 2016, vol 19, núm. 2, 
+
+HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. «La propiedad». *Principios de la filosofía del derecho*. Editora y Distribuidora Hispano Americana, S.A. (EDHASA). 2005. p. 125-160. 
+
+HEIDEGGER, Martin. «La pregunta por la técnica». *Conferencias y artículos*. Ediciones del Serbal. 1994. p. 9-37. 
+
+HUGHES, Justin. «The Philosophy of Intellectual Property». *Georgetown Law Journal*. 1988, 
+
+ILLICH, Iván. *La sociedad desescolarizada*. Joaquín Mortiz — Planeta, 1985. 
+
+KANT, Immanuel. *La metafísica de las costumbres*. Editorial Tecnos, 2005. 
+
+KUFLIK, Arthur. «The Moral Foundations of Intellectual Property Rights». *Owning Scientific and Technical Information*. Rutgers University Press. 1989.
+
+LESSIG, Lawrence. *Cultura libre*. LOM Ediciones, 2011.
+
+LEVER, Annabelle. *New Frontiers in the Philosophy of Intellectual Property*. Cambridge University Press, 2012.
+
+LOCKE, John. «De la propiedad». *Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil*. Tecnos. 2006. p. 32-55. 
+
+MOORE, Adam y HIMMA, Ken. «Intellectual Property». *The Stanford Encyclopedia of Philosophy*. Winter 2014 ed. 2014, 
+
+MOORE, Adam D. «Personality-Based, Rule-Utilitarian, and Lockean Justifications of Intellectual Property». *The Handbook of Information and Computer Ethics*. John Wiley & Sons, Inc. 2008. p. 105-130. 
+
+MOORE, Adam D. «A Lockean Theory of Intellectual Property Revisited». *San Diego Law Review*. 2012, vol 50, 
+
+RAYMOND, Eric Steven. «La catedral y el bazar». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
+
+ROJO, Facundo. «Fundamentos filosóficos de la doctrina del fair use». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
+
+SCHROEDER, Jeanne. *Unnatural Rights: Hegel And Intellectual Propery*. 2004.
+
+SHIFFRIN, Seana Valentine. «Intellectual Property». *A Companion to Contemporary Political Philosophy*. Blackwell. 2007. p. 653-668. 
+
+STALLMAN, Richard. «El manifiesto de GNU». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
+
+STENGEL, Daniel. «Intellectual Property in Philosophy». *Archives for Philosophy of Law and Social Philosophy*. 2004, vol 90, núm. 1, p. 20-50.
+
+VV. AA. Budapest Open Access Initiative, XV aniversario. 2016.
+
+### Secundaria
+
+ARKAUTE, Natxo Rodríguez. «Producción artística y copyleft en el nuevo entorno digital». *Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura*. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla. 2008.
+
+ARTEAGA, Carmen. «Marco legal del derecho de autor en México». *Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura*. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla. 2008.
+
+BOETA, Sergio Augusto. «¿Limitar legalmente el acceso a la cultura?». *Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura*. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla. 2008.
+
+BOLLIER, David. «El redescubrimiento del procomún». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
+
+BRAVO BUENO, David. *Copia este libro*. 2005. 
+
+BREAKEY, Hugh. «Natural Intellectual Property Rights and the Public Domain». *The Modern Law Review*. 2010, vol 73, núm. 2, p. 208-239.
+
+DERRY, T.K. y WILLIAMS, T.I. *Historia de la tecnología*. Vol. 1. Siglo XXI, 1990. 
+
+DERRY, T.K. y WILLIAMS, T.I. *Historia de la tecnología*. Vol. 2. Siglo XXI, 1991. 
+
+DERRY, T.K. y WILLIAMS, T.I. *Historia de la tecnología*. Vol. 3. Siglo XXI, 1991. 
+
+ECO, Umberto. *Obra abierta*. Epublibre, 2016. 
+
+GILMORE, John. «Privacidad, tecnologia y sociedad abierta». *:() :|:& ;: Internet, hackers y software libre*. Editora Fantasma. 2004.
+
+HETTINGER, Edwin C. «Justifying Intellectual Property». *Philosophy & Public Affairs*. 1989, vol 18, núm. 1, p. 31-52.
+
+HIMMA, Kenneth Einar. «Justifying Intellectual Property Protection: Why the Interests of Content-Creators Usually Wins Over Everyone Else’s». *Information, Technology and Social Justice*. Idea Group. 2006.
+
+JIMÉNEZ, Lucina. «Escuela, arte y nuevas tecnologías». *Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura*. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla. 2008.
+
+LENK, Christian y ANDORNO, Roberto. *Ethics and Law of Intellectual Property*. Ashgate, 2007.
+
+LESSIG, Lawrence. *The Future of Ideas: The Fate of the Commons in a Connected World*. Random House, 2001. 
+
+LESSIG, Lawrence. *El código 2.0*. Traficantes de Sueños, 2009. 
+
+LESSIG, Lawrence. *Remix : cultura de la remezcla y derechos de autor en el entorno digital*. Icaria editorial, 2012. 
+
+LÉVY, Pierre. «El anillo de oro». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
+
+LÓPEZ, Alberto y RAMÍREZ, Eduardo. «Los derechos de autor en la era del capitalismo cultural». *Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura*. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla. 2008.
+
+MCLEOD, Kembrew. «Crashing the Spectacle: A Forgotten History of Digital Sampling, Infringement, Copyright Liberation and the End of Recorded Music». *Culture Machine*. 2009, vol 10, p. 114-130.
+
+MING, Wu. «Copyright y maremoto». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
+
+NIVÓN, Eduardo. «Propiedad intelectual y política cultural». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
+
+ORTMANN, Cecilia. «Software libre, géneros y (des)igualdad: expandir los horizontes de la libertad». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
+
+PALMER, Tom G. «Are Patents and Copyrights Morally Justified? The Philosophy of Property Rights and Ideal Objects». *Harvard Journal of Law & Public Policy*. 1990, vol 13, núm. 3, p. 817-865.
+
+PAPATHÉODOROU, Aris. «Propiedad intelectual, copyright, patentes». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
+
+RANGEL MEDINA, David. «I. Conceptos fundamentales del derecho intelectual mexicano». *Panorama del derecho mexicano. Derecho intelectual*. UNAM. 2016.
+
+RENDUELES, César. «Copiar, robar, mandar». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
+
+RINGENBACH, Jorge. «El proyecto Creative Commons en México». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
+
+ROSE, Mark. *Authors and Owners: The Invention of Copyright*. Harvard University Press, 1993. 
+
+SÁNCHEZ, León Felipe. «¿Software libre o de élite?». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
+
+STALLMAN, Richard. «¿Por qué las escuelas deberian usar solo software libre?». *:() :|:& ;: Internet, hackers y software libre*. Editora Fantasma. 2004.
+
+WAYNER, Peter. *Free for All: How Linux and the Free Software Movement Undercut the High-Tech Titans*. HarperBusiness, 2000. 
+
+WILLIAMS, Sam. *Free as in Freedom (2.0)*. Free Software Foundation, Inc, 2010. 
+
+WILLIAMS, T.I. *Historia de la tecnología*. Vol. 4. Siglo XXI, 1988. 
+
+WILLIAMS, T.I. *Historia de la tecnología*. Vol. 5. Siglo XXI, 1988. 
+
+YÚDICE, George. «El copyright: instrumento de expropiación y resistencia». *Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura*. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla. 2008.
+
+VV. AA. *América Latina: la balanza comercial en propiedad intelectual*. 2015. 
+
+VV. AA. *Ley Federal del Derecho de Autor*. 1996.

administrativo/protocolo/md/protocolo-rechazado02.md

@@ -0,0 +1,268 @@
+Borrón y cuenta nueva, antes véase => 
+http://inundata.org/2012/06/01/markdown-and-the-future-of-collaborative-manuscript-writing/
+
+Para la segunda redacción, antes véase => 
+https://i.giphy.com/3rgXBQIDHkFNniTNRu.gif
+
+# Título
+
+Filosofía pirata: la propiedad intelectual como supuesto en la creación 
+cultural y filosófica
+ 
+# Problema
+
+## Primera redacción
+
+El advenimiento de la era digital ha posibilitado formas de creación 
+cultural que cuestionan el modelo (predigitales) en que se sostienen 
+conecptos como los de autoría,  autoridad, la labor profesional (ete no 
+le entiendo) y la cultura de consumo (o el consumo de la cutura, o la 
+cultura como objeto de consumo?). Ante la crisis en estos modelos, se ha 
+comenzado eaccionado fortaleaciendo el modelo su fortalecimiento a 
+través de una vía jurídica y técnica por la cual se establece lo que es 
+«correcto», «legal» y «técnicamente viable» en el quehacer cultural 
+(esta idea no se enteinde muy bien, pues tienes que rematarla con una 
+consecuencia: para que...), cuyas justificaciones provienen de Locke, 
+Hegel, Kant y el utilitarismo. Esto tiene un impacto directo en el 
+presente y porvenir de nuestra cultura ya que estipula un paradigma de 
+lo más «adecuado» o «pertienente» al momento de aprehender, entender, 
+comprender y compartir creaciones intelectuales, que en la mayoría de 
+los casos discrimina e incluso criminaliza formas de creación 
+periféricas que fundan su quehacer en una red de sujetos que 
+intercambian información de manera menos estratificada y sin tantos 
+intermediarios, y que en la mayoría de los casos también son críticas 
+ante estos modelos hegemónicos de quehacer cultural. Aquí hay que ser 
+más crudo: al reaccionar conservadoramente, se busca preservar la idea 
+de autor, autoridad, profesionalismo, que aun domina nuestro quehacer 
+cultural, y se marginalizan otras conepciones de conocimiento y 
+cultura.. Puedes extenderte un poco mas en esta consecuencia. 
+
+## Segunda redacción
+
+El advenimiento de la era digital ha posibilitado formas de creación 
+cultural que cuestionan el modelo en que se sostienen conceptos como los 
+de autoría, autoridad, la cultura como objeto de consumo y metodologías 
+profesionales para la creación cultural (edición de libros, revisión por 
+pares, investigación académica, etc.). Ante la crisis de este modelo, 
+este se ha fortalecido a través de una vía técnico-jurídica por la cual 
+se establece lo que es «correcto», «legal» y «técnicamente viable» en el 
+quehacer cultural, cuya consecuencia es el constreñimiento de las 
+posibilidades de creación intelectual que deja afuera a toda actividad 
+cultural que no se apegue a dicho marco. Esto tiene un impacto directo 
+en el presente y porvenir de nuestra cultura, ya que al reaccionar 
+conservadoramente se estipula un paradigma de lo más «adecuado» o 
+«pertinente» al momento de aprehender, entender, comprender y compartir 
+creaciones intelectuales, que por lo general discrimina o criminaliza 
+formas de creación periféricas que fundan su quehacer en una red 
+descentralizada de sujetos que intercambian información. El efecto 
+inmediato y continuo de esta decantación no solo es la preservación de 
+la idea de autor, autoridad, cultura de consumo o arquetipos 
+metodológicos, sino también la reproducción de un modelo cultural 
+hegemónico afín a la ideología tecnócrata del libre mercado y 
+«capitalismo global».
+
+Esta redacción tiene un problema. Comienzas con el advenimiento de la 
+era digital y lo que posivilitas... y luego hablas de la crisis del 
+modelo, sin decir cuál es el modelo antes... 
+Evita términos como ideología tecnócrta que no quieren decir nada en 
+concreto. Capitalismo global está bien. 
+
+# Pregunta
+
+## Primera redacción
+
+¿Qué está detrás, es decir, cuál es la justificación filosófica, de este 
+endurecimiento de los modelos cuando desde otra perspectiva filosófica 
+se muestra como un fenómeno que *supone* que el valor económico de la 
+creación intelectual dentro del «libre» mercado es la característica 
+fundamental para el mantenimiento y prolongación de la infraestructura 
+cultural?
+
+A la pregunta le falta un poco. Me parece que quizás, más que irte por 
+la justicaciòn "filosófica", pordrías quizás invertir la idea: 
+    
+    Ante la evidencia de una crisis del modelo de autor y de autoridad, 
+que depende una concpeción del derecho de autor cuyos fundamentos pueden 
+encontrars en algunos filósofos modernos, ¿sobre qué bases se puede 
+construir un modelo alternativo, incluyente, que sea ultil para le 
+porvenir? 
+    
+    Dale vueltas a esto que te señalo y busca la forma de enunciar el 
+problema que a ti te interesa. Es un ¿crítica de la razón de autoridad 
+en el modelo de autor? ¿Es la busqueda de un paradigma nuevo? Elige uno 
+de los dos para centrarte. 
+
+## Segunda redacción
+
+Ante la crisis en este modelo, cuyas metodologías priorizan al autor, la 
+autoridad o la creación cultural como bien de consumo y que ha 
+constituido la doctrina de la propiedad intelectual a través de Locke, 
+Hegel, Kant o los utilitaristas, ¿de qué manera este paradigma puede 
+someterse a una crítica de la razón a partir del debate abierto por la 
+piratería digital, el Open Access y el *software* libre, que a su vez 
+sea afín a modelos culturales digitales no tecnócratas?
+
+Me cambiaste por completo la pregunta y creo todavía no logramos 
+aterrizala. Si ves, tu pregunta es como someter un paradigma a una 
+crítica... ¿Es eso quieres hablar, de cómo se somete un paradigma? La 
+redacción confunde. A ver, de nuevo, ¿qué preguntas te provoca el modelo 
+actual de PI? Porque cuando quieres hacer una crítica, es que puedes 
+preguntar cosas que ponen en cuestión en modelo. Por ejemplo: ¿es un 
+vinculo natural el de la autor y la obra? ¿Toda obra intelectual debe 
+ser considerada un producto? Suguiero que te enfoques en eso. 
+
+
+
+# Tesis
+
+## Primera redacción
+
+La relevancia y control del valor económico de la creación intelectual, 
+también conocido como derechos de la propiedad intelectual, es el punto 
+de partida para hacer de la creación una «propiedad» y cuya principal 
+fundamentación es la relación intrínseca entre el sujeto creador y 
+objeto creado desarrollada por Hegel y Kant. A partir de ahí de percibe 
+que semejante relación es un *supuesto* que fundamenta un aparato 
+ideológico interestatal, también conocido como doctrina de la propiedad 
+intelectual, a partir de un mito fruto de la modernidad donde el creador 
+es una condición necesaria para la creación intelectual.
+
+## Segunda redacción
+
+La relevancia y control del valor económico de la creación intelectual, 
+también conocido como derechos de la propiedad intelectual, es el punto 
+de partida para hacer de la creación una «propiedad» y cuya principal 
+fundamentación es la relación intrínseca entre el sujeto creador y 
+objeto creado desarrollada por Hegel y Kant. A partir de ahí de percibe 
+que semejante relación es un *supuesto* que fundamenta un aparato 
+ideológico interestatal, también conocido como doctrina de la propiedad 
+intelectual, a partir de un mito fruto de la modernidad donde el creador 
+es una condición necesaria, y no solo suficiente, para la creación 
+intelectual.
+
+# Hipotesis
+
+## Primera redacción
+
+Las justificaciones lockeana, utilitarista o helegiana-kantiana 
+establecen un paradigma de lo «correcto», «legal», «técnicamente 
+viable», «adecuado» y «pertinente» del quehacer cultural basados 
+principalmente en los modelos de autoría, autoridad, labor profesional y 
+cultura de consumo que fueron creados en un contexto predigital. Estas 
+justificaciones tienen su principal fundamento en la relación intrínseca 
+entre el sujeto creador y el objeto creado por el cual se genera una 
+función rectora donde el creador es una condición necesaria para la 
+intelección de la creación. Sin embargo, la creación cultural en un 
+contexto primordialmente digital revelan que el creador es, a lo sumo, 
+una condición suficiente para la creación; es decir, que la intelección 
+de la creación no precisa de un creador como eje fundacional de 
+significa y de sentido. Esto muestra que la justificación que torna a la 
+creación en una «propiedad» se basa principalmente en un supuesto 
+moderno donde el creador tiene una particular relevacia en el acto 
+creativo cuando este fenómeno es más complejo porque involucra antes, 
+durante y después una serie de actores como lo son el creador, el 
+público, la sociedad y sus institucionales. A partir de esta 
+complejidad, cabe la posibilidad de distinguir que la función creadora 
+depende directamente de un mito «creacional» en el que el acto creativo 
+se reduce a la relación sujeto creador y objeto creado que 
+posteriormente se pone en relación con el público, la sociedad y sus 
+instituciones. De esta manera se pretende justificar un aparato 
+ideológico interestatal que pretende perpetuar un paradigma cultural que 
+se ajusta a los modelos técnicos, económicos, sociales y políticos de lo 
+que se conoce como «capitalismo global» y su economía del «libre» 
+mercado. Por ello, todo esto arroja la importancia ética, epistemológica 
+y ontológica del estatus de la creación intelectual como propiedad, ya 
+que tiene un impacto directo en las formas de quehacer científico, 
+artístico o filo
+sófico sea dentro o fuera de centros culturales, como las universidades.
+
+Aun es confusa. Creo que en cuento resuelvas bien el problema está parte 
+será más clara. 
+
+## Segunda redacción
+
+Las justificaciones lockeana, utilitarista o helegiana-kantiana de los 
+derechos de propiedad intelectual establecen un paradigma de lo 
+«correcto», «legal», «técnicamente viable», «adecuado» y «pertinente» 
+del quehacer cultural. Estas justificaciones tienen su principal 
+fundamento en la relación intrínseca entre el sujeto creador y el objeto 
+creado, sea por el trabajo invertido o por la originalidad de la 
+expresión, y por el cual se prioriza al autor como condición necesaria 
+para la intelección y control de la creación. Sin embargo, en la 
+creación cultural en un contexto primordialmente digital el creador rara 
+vez es una figura de autoridad que da significado y sentido a la 
+creación, e incluso en algunos casos el autor ni siquiera es 
+identificable pese a la suma originalidad de la creación, sin que esto 
+afecte la inteligibilidad de la creación. Esto evidencia que las 
+justificaciones que tornan a la creación intelectual en «propiedad» se 
+basan más bien en un supuesto que proviene de la relación moderna entre 
+el sujeto y el objeto, cuya simplicidad queda trastocada al exibirse que 
+antes, durante y después del acto creativo intervienen otros actores, 
+como el público, la sociedad y sus instituciones, que difícilmente 
+permiten un momento «íntimo» entre el sujeto creador y el objeto creado. 
+A partir de esta complejidad, cabe la posibilidad de distinguir a este 
+supuesto acto íntimo como una función creadora que pretende independizar 
+y dar primacía a la relación sujeto-objeto en comparación a los demás 
+actores. De esta función pueden distinguirse dos dimensiones. Una es la 
+que se funda como un aparato ideológico interestatal, también conocido 
+como doctrina de la propiedad intelectual, que pretende perpetuar por 
+una vía técnico-jurídica el paradigma cultural que se ajusta a modelos 
+del «capitalismo global» y su economía de libre mercado. La otra 
+dimensión es de carácter mítico que da énfasis al autor a partir del 
+supuesto vínculo intrínseco entre el creador y la creación, para así 
+continuar la «naturalización» o «normalización» de esta concepción como 
+un supuesto epistemológico del sentido común. Gracias a esta 
+diferenciación es posible identificar que si bien la función creadora 
+fue uno de los principales ejes para la gestación cultural a partir de 
+la invención de la imprenta y el pensamiento renacentista, desde la 
+decentralización de la información producto de la tecnología digital 
+este modelo ha sido incapaz de adaptarse a los nuevos paradigmas 
+culturales, a tal grado que la insistencia en su prolongación ha mutado 
+en una postura tecnócrata que pone en peligro el porvenir de nuestra 
+cultura al discriminar o criminalizar muchas de las actuales prácticas 
+de aprehensión, entendimiento, comprensión y compartición culturales.
+
+# Metodología
+
+## Primera redacción
+
+A partir del debate entre la piratería digital, el Open Access y el 
+*software* libre o de código abierto, y las tres justificaciones 
+filosóficas de la propiedad intelectual es posible conformar un eje de 
+análisis que muestre que el centro de la discusión es una cuestión 
+filosófica sobre el estatus ético, epistemológico y ontológico de las 
+implicaciones de tratar a la creación intelectual como propiedad a 
+partir de la examinación de la relación intrínseca entre el sujeto 
+creador y el objeto creado. Esta perspectiva ha empezado a ser trabajada 
+por lo que se conoce como «filosofía pirata», concepto propuesto en la 
+revista *Culture Machine*, desde un enfoque de las implicaciones éticas 
+de esta confrontación. Aquí se trataría además como un eje metodológico 
+por el que paulatinamente se deje el terreno de la discusión 
+socioeconómica, tecnopolítica y jurídica que implica la propiedad 
+intelectual hacia un campo filosófico en el que se cuestiona los modelos 
+de autoría, autoridad, práctica profesional y cultura de consumo a 
+partir de autores como Heidegger, Derrida, Foucault, Althusser, Illich y 
+Barthes. 
+
+la metodología debe ser, por ejemplo: una herméutica, una revisión 
+historiaca y crítica. Lo que pones es más bien, tu referencia academica, 
+no una metodología. Pero vamos por partes, acabemos primero la pregunta.  
+
+> Estoy de acuerdo con que quizá no es buena idea valerme de la 
+«filosofía pirata» porque no es un concepto conocido y si bien esta 
+perspectiva de análisis la había empezado a trabajar desde antes de 
+conocer el término, me parece que es deshonesto no mencionarlo. Por otro 
+lado, pienso que es pertinente para evitar *forks* de manera 
+innecesaria, ya que veo que el concepto me puede ayudar a vincular el 
+carácter filosófico de este debate a partir de otros autores y filósofos 
+contemporáneos. Como sea, veo que según la metodología que quiero 
+emplear, de todas maneras me veré forzado a justificarla filosóficamente 
+(probablemente en la introducción) independientemente de que use el 
+término o no, así que por economía y capacidad de vinculación, creo que 
+**quizá** el uso de «filosofía pirata» es lo más pertienente, pero ya me 
+dirás, jaja.
+
+
+
+
+

administrativo/protocolo/md/protocolo.md

@@ -0,0 +1,126 @@
+# Protocolo
+
+## Título
+
+*El creador y lo creado: la propiedad intelectual como supuesto en la creación cultural y filosófica*.
+
+## Planteamiento
+
+### Problema
+
+El advenimiento de la era digital ha posibilitado formas de creación cultural que cuestionan conceptos como los de
+
+1. autoría, siendo los *remix*, memes, *gifs* comprensibles y usables sin necesidad e incluso sin posibilidad de rastrear «un» autor; 
+2. autoridad, donde las distintas formas de colaboración y trabajo en equipo en la piratería digital y la digitalización se presentan como fenómenos que desafían los aparatos jurídico, cultural o universitario;
+3. la cultura como objeto de consumo, por medio de las licencias de uso que permiten la completa reutilización sin necesidad de pagar por ello como las licencias Creative Commons o GPLººcite[gnu2017a]ºº, así como la descarga gratuita de artículos científicos del Open Accessººcite[open2016a]ºº y 
+4. metodologías profesionales para la creación cultural, por la cual divesas comunidades en internet sin ningún tipo de certificación ejercen funciones de edición, revisión por pares o investigación académica como Epublibre, Aaaaarg, LibGen, Sci-Hub o Academia.edu.
+
+Esto ha provocado una crisis en el modelo cultural vigente en diversas instituciones estatales o privadas ya que estos cuatro conceptos son ejes primordiales para su sostenimiento.
+
+La principal reacción ante esto ha sido el fortalecimiento de este modelo a través de una vía técnico-jurídica por la cual se establece lo que es «correcto», «legal» y «técnicamente viable». Como ejemplos de lo primero tenemos las constantes campañas para el registro de obras o invenciones en Indautor o IMPI, la validez curricular de estas por medio de identificadores estandarizados como el número de patente, el ISBN, ISSN o DOI, o la publicación de los hallazgos o las creaciones en organismos especializados como las publicaciones arbitradas o boletines institucionales. De lo segundo, está patente en la búsqueda de expandir los derechos exclusivos de obras o invenciones, como la reforma en 2003 de la Ley Federal del Derecho de Autor,ººcite[indautor1996a]ºº la inadvertida ley Televisaººcite[bbc2017a]ºº y la fallida iniciativa de SOPA mexicana, también conocida como ley Döring;ººcite[publimetro2017a]ºº las constantes campañas antipiratería, como los *spots* en cines comerciales, radio y televisión en donde se criminaliza la utilización indeseada de propiedad intelectual (PI), y los tratados internacionales cuyos ejes centrales son el control de la propiedad intelectual como el Acuerdo Transpacífico de Cooperación Económica o los diversos tratados administrados por la OMPI. Como ejemplos del tercer caso tenemos la gestión de derechos digitales cuyo objetivo es evitar el uso indeseado de propiedad intelectual a través de impedimentos técnicos, como la encriptación creada por Adobe (empleados por diversas instituciones como el FCE o la UNAM), Apple o Amazon para evitar la compartición externa a sus plataformas de *ebooks*, música o videos, la inclusión del DRM como estándar para el futuro de la *web*, principalmente impulsado por Netflix,ººcite[eff2017a]ºº o Readium LCP, una tecnología abierta de encriptación de obras propuesto por el European Digital Reading Lab.ººcite[readium2017a]ºº
+
+La consecuencia de este fortalecimiento es el constreñimiento de las posibilidades de creación intelectual que deja afuera a toda actividad cultural que no se apegue a dicho marco. Por ejemplo, lo «errado» que es la falta de registro de una creación intelectual, pese a que la normatividad jurídica establece que no es necesario para su protección legal *de facto*;ººcite[indautor1996a]ºº la minimilización o el descarte curricular de obras o invenciones que no se apegan a algún lineamiento ISO o que fueron divulgadas por canales «no oficiales» como las redes sociales, *blogs* o sitios P2P. La actividad «ilegal» de cualquier acto de piratería, como la digitalización y publicación de material ya no disponible o de difícil acceso, por ejemplo, las obras huérfanas, descatalogadas o agotadas, o materiales gráficos y audiovisuales solo disponibles en museos, acervos o archivos. O bien, la «complejidad e inconveniencia técnica» que representa la creación de repositorios descentralizados, alimentados directamente por el usuario, mantenido por una comunidad y cuyo acceso no implique la creación de muros de pago, bajo el supuesto argumento de una pérdida del control y de la calidad de los materiales, cuya endeble justificación es evidenciada por plataformas como Wikipedia, y las otras comunidades ya mencionadas.
+
+Este fortalecimiento y sus consecuencias contemplan un carácter paradójico, el cual tiene un impacto directo en el presente y porvenir de nuestra cultura. Al reaccionar conservadoramente se estipula un paradigma de lo más «adecuado» o «pertinente» al momento de aprehender, entender, comprender y compartir creaciones intelectuales, el cual al menos indirectamente impide el desarrollo o el mantenimiento de gran parte de la infraestructura cultural. Un ejemplo es la pretensión de crear repositorios o base de datos cerrados cuyo costos de mantenimiento o desaparición de los proveedores socavan la misma pretensión de control en la calidad y salvaguarda de la información, como el *software* privativo adquirido por bibliotecas y acervos. Otro ejemplo son los problemas relativos a los algoritmos desarrollados para medir la relevancia de publicaciones arbitradas, que afecta la financiación de estas mismas, más si son de reciente creación. Pero también existen casos en los que la falta de ajuste a este paradigma cabe interpretarse como discriminación, el ser obviado de apoyos institucionales o de reconocimiento por una falta de certificación o por crear productos culturales no estandarizados, como la gran mayoría de creaciones a partir de la cultura popular, de la libre enseñanza o de las corrientes contraculturales, o el no ser un autor visible por escribir en la lengua materna o carecer de un nombre anglófono.ººcite[fiormonte2017a]ºº E incluso de criminalización, como las demandas emprendidas por compañías disqueras o editoriales académicas en donde destacan los casos de Aaron Swartz, The Pirate Bay y Sci-Hub, pese a que el derecho a la información es elemental para el «progreso de la ciencia y las artes»ººcite[contitucioneeuu1787a]ºº tal cual como viene estipulado en diversas legislaciones estatales que fundamentan a los derechos de autor.
+
+El efecto inmediato y continuo de esta decantación no solo es la preservación de la idea de autor, autoridad, cultura de consumo o paradigmas metodológicos, sino también la reproducción de un modelo cultural hegemónico afín a la ideología del libre mercado y «capitalismo global» a través de la fundamentación de la doctrina de la propiedad intelectual cuya primordial vía es la priorización del supuesto carácter privado del acto creativo entre el sujeto creador y el objeto creado. Para ello, el discurso se ha enfocado principalmente en la interpretación y reutilización de argumentos empleados por filósofos modernos, con una perspectiva abiertamente utilitarista sobre el desarrollo cultural y que no solo se reduce al establecimiento de pautas económicas, sociales o política, sino también a la manera en como se gesta, se reproduce y se funda el discuso filosófico.
+
+### Pregunta
+
+Ante la crisis de este modelo, que prioriza al autor, la autoridad o la creación cultural como bien de consumo, ¿qué tan válido es el supuesto vínculo intrínseco entre el sujeto creador y el objeto creado, el cual es fundamento del concepto de «propiedad intelectual»? ¿Qué ocurre cuando se deja de tratar a la «propiedad intelectual» como un objeto, también conocido como «ejecución concreta de una idea»ººcite[moore2014a]ºº? ¿Qué impacto tiene la doctrina de la propiedad intelectual en el quehacer cultural, principalmente en las metodologías de investigación?
+
+### Tesis
+
+La noción de la propiedad intelectual, según los teóricos clásicos de la teoría, como Hughes, Drahos, Hettinger, Schroeder, Stengel o Shiffrin, supone la existencia de un lazo indisoluble entre el sujeto creador y el objeto creado. La crisis por la que atraviesa el modelo tradicional y actualmente hegemónico del quehacer cultural, debido a las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, permite afirmar que este vínculo es un mito. Es decir, que la relación creador/creación no es un principio ontológico, como lo suponen los teóricos de la propiedad intelectual, sino de uno de índole ideológica.
+
+### Hipótesis
+
+La inquietud por justificar filosóficamente la propiedad intelectual es un fenómeno relativamente reciente que se remonta a las décadas de los setentas y ochentas del siglo pasado. Una gran síntesis de estos primeros años es «The Philosophy of Intellectual Property» escrita por Hughes. En esta se evidencia que si bien varias de las manifestaciones de la propiedad intelectual (como las patentes o los derechos de autor) tienen su génesis en a partir del siglo XVII, es hasta mediados del siglo XX que se funda el término «propiedad intelectual».ººcite[stengel2004a]ºº
+
+La relevancia de este hecho se debe a que los discursos filosóficos de Locke, los utilitaristas, Kant o Hegel empleados para fundar el concepto de «propiedad intelectual» se han usado en conjunto, haciendo caso omiso a sus génesis históricas, para justificar los diversos temas que pretende cubrir la teoría de la propiedad intelectual. El principal fundamento de estas justificaciones es la supuesta relación intrínseca entre el sujeto creador y el objeto creado desde las perspectivas donde:
+
+* La creación merece mérito, ya que es fruto de un esfuerzo mediante el trabajo, por lo que ha de ser recompensado y regulado para evitar que otros se beneficien a expensas del creador, cuya principal fuente es el *Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil* de Locke, base jurídica del derecho anglosajón moderno.ººcite[moore2012a]ºº
+
+* La creación necesita de incentivos, por el cual los individuos se motiven a crear, labor que se traducirá en progreso, beneficio o bienestar social, el cual da continuidad al discurso utilitarista que sirve de base para políticas internacionales como el Convenio de Berna o las recomendaciones de diversos organismos internacionales para los países en vías de desarrollo.ººcite[moore2008a]ºº
+
+* La creación es expresión de la voluntad o del discurso del sujeto creador cuyo vínculo inalienable precisa de protección ante quienes puedan deformar dicha expresión, cuyos antecedentes yacen en Kant y Hegel, y que al mismo tiempo justifican los derechos morales, común en las tradiciones jurídicas como las de Alemania, Francia o México.ººcite[schroeder2004a]ºº
+
+Esto crea un ecosistema donde, independientemente de la tradición jurídica de cada Estado, es posible establecer un paradigma en común de lo «correcto», «legal», «técnicamente viable», «adecuado» y «pertinente» del quehacer cultural, a partir de las posibilidades, límites, ambigüedades y esclarecimientos de las justificaciones filosóficas de la propiedad intelectual como un objeto el cual se ha de delimitar sus posibilidades de uso.
+
+Sin embargo, a partir del debate abierto por la piratería digital, el Open Access o el *software* libre es posible reorientar la discusión a un terreno filosófico para evidenciar cómo la propiedad intelectual se basa más bien en un supuesto que proviene de la relación moderna entre el sujeto y el objeto. Este vínculo queda trastocado al exibirse que antes, durante y después del acto creativo intervienen otros actores, como el público, la sociedad y sus instituciones, que difícilmente permiten un momento «íntimo» entre el sujeto creador y el objeto creado, en donde se retoman reflexiones de Derrida, Foucault o Bourdieu. Por este motivo cabe la posibilidad de percibir qué es lo que ocurre cuando la propiedad intelectual deja de tratarse como un objeto.
+
+Una de las posibilidades permite el análisis de la propiedad intelectual como un aparato ideológico global  que pretende perpetuar por una vía técnico-jurídica el paradigma cultural que se ajusta a modelos del «capitalismo global» y su economía de libre mercado, cuyo eje analítico son los trabajos de Althusser e Illich. La otra posibilidad es la indagación de la propiedad intelectual como un mito que permite la «naturalización» o «normalización» del carácter prioritario del autor y subsecuente «entendido» de su derecho de control sobre su creación, por el cual se prosigue con las nociones de «muerte del autor» de Barthes y «función-autor» de Foucault.
+
+Gracias a esto es posible identificar que si bien este mito fue uno de los principales ejes para la gestación cultural a partir de la invención de la imprenta y cuyo auge se presentó a mediados del siglo XX, siendo esto una reflexión sobre la técnica vinculada a Heidegger, desde la decentralización de la información producto de la tecnología digital, este modelo ya no es capaz de adaptarse a los nuevos paradigmas culturales. Esta inadaptación es a tal grado que la insistencia en su prolongación ha mutado en una postura que pone en peligro el porvenir de nuestra cultura al reducir las posibilidades de aprehensión, entendimiento, comprensión y compartición culturales a partir de una específica interpretación instrumental, técnica y jurídica de la realidad.
+
+## Objetivos
+
+### General
+
+* Evidenciar que el vínculo entre el sujeto creador y el objeto creado no es de índole ontológica sino ideológica.
+
+### Particulares
+
+* Mostrar cómo la propiedad intelectual puede entenderse como un «aparato ideológico global».
+
+* Demostrar cómo la propiedad intelectual se funda en un «mito de la creación».
+
+## Relevancia
+
+### Relevancia filosófica
+
+El debate abierto por la piratería digital, el Open Access y el *software* libre han dado la posibilidad de analizar una serie de fenómenos sobre el quehacer cultural de nuestro tiempo desde la filosofía de la cultura, la ética o la epistemología, siendo el primer caso el enfoque de esta investigación, por el cual se evidencia que su debate no solo es de un carácter político, económico, social o jurídico, sino quizás también fundamentalmente filosófico. Es por este motivo que al término «propiedad intelectual» se le pretende justificar a través de dispares tradiciones filosóficas que se aglutinan para fundar un mecanismo de control de la actividad creativa e intelectual, donde la filosofía es utilizada con fines ideológicos.
+
+### Relevancia no filosófica
+
+Las alternativas a la propiedad intelectual han generado dinámicas culturales que desafían los modelos tradicionales al crear comunidades y desarrollar herramientas que facilitan la descentralización en la creación y gestión de contenidos culturales. Estas dinámicas han causado alarma a varias instituciones por lo que en diversos acuerdos y tratados entre estados se han estipulado pautas para el control de la actividad cultural y de la transferencia tecnológica acordes al panorama político y económico actual, a través de la idea de que la creación intelectual es propiedad sujeta a protección. Para el caso de América Latina, la economía generada por la propiedad intelectual está valuada en un una balanza negativa anual de miles de millones de dólares, afectando así la creación de infraestructura cultural y tecnológica de la región.ººcite[cerlalc2015a]ºº
+
+## Aportación original
+
+Los teóricos que buscan justificar la propiedad intelectual a través de diversas corrientes filosóficas han tratado este término como un objeto. Bajo esta misma perspectiva, los principales discursos críticos de la propiedad intelectual han centrado sus argumentos desde contextos políticos, sociales, económicos o jurídicos haciendo hincapié en que la creación intelectual no es un objeto manipulable como una propiedad. En esta investigación se tratará a la propiedad intelectual como un «aparato ideológico» y un «mito» a partir de un contexto filosófico al demostrar que su uso como objeto impide ver varias de las implicaciones que esto tiene para el presente y porvenir del quehacer cultural, por lo cual una juridicción menos restrictiva es una alternativa que se ajusta más a nuestro contexto. Por ejemplo, el caso uruguayo y su «Ley de *software* libre y formatos abiertos en el Estado» que busca fomentar «uso social del conocimiento» al restringir el uso de *software* y formatos digitales sujetos a propiedad intelectual en dependencias gubernamentales.ººcite[sledu2013a]ºº
+
+## Índice tentativo
+
+Introducción. La técnica en el contexto de la PI.
+
+1. La PI como objeto.
+    1. La PI como objeto a justificar filosóficamente.
+    2. La PI como objeto «incómodo» para la redifinición del carácter de la información.
+    3. La PI como objeto de índole política, socioeconómica o jurídica.
+2. La PI como aparato ideológico global.
+    1. Reconfiguración de la PI como fenómeno.
+    2. La función reproductiva de la PI.
+    3. La PI como realidad institucional.
+3. La PI como mito.
+    1. Orígenes míticos de la PI y su normalización.
+    2. La función prescriptiva de la PI.
+    3. La PI como supuesto en la creación cultural.
+
+Conclusión. La filosofía como liberación anticipada y continua del conocimiento.
+
+## Cronograma
+
+El cronograma está basado en un calendario de 24 meses. La investigación ya está disponible en [xxx.cliteratu.re](http://xxx.cliteratu.re) cuyo acceso permanecerá abierto y gratuito para consultar los avances y el resultado final. De manera adicional se aplicarán métodos computacionales para analizar cierta información de la investigación, como son las fuentes bibliográficas.
+
+|  Mes  |           Actividad principal           |          Actividad secundaria           |
+|-------|-----------------------------------------|-----------------------------------------|
+|   1   |  Mejoramiento del acceso al repositorio |      Ajustes finales al protocolo       |
+|   2   |   Desarrollo del método computacional   |    Ajustes al acceso del repositorio    |
+|   3   |   Ejecución del análisis computacional  |   Corrección de errores en el método    |
+|  4-6  |             Análisis de datos           |   Incorporación de nueva bibliografía   |
+| 7-10  |     Desarrollo de la primera parte      |        Ajustes a la bibliografía        |
+| 11-14 |     Desarrollo de la segunda parte      |     Correcciones de la primera parte    |
+| 15-18 |     Desarrollo de la tercera parte      |     Correcciones de la segunda parte    |
+| 19-21 |  Desarrollo de la conclusión e intro.   |     Correcciones de la tercera parte    |
+| 22-23 |      Correcciones y ajustes finales     |    Mantenimiento a los archivos *web*   |
+|  24   |      Creación del PDF, EPUB y MOBI      |      Mantenimiento del repositorio      |
+
+## Bibliografía
+
+### Primaria
+
+ººbibliography[groups:Primaria]ºº
+
+### Secundaria
+
+ººbibliography[groups:Secundaria]ºº

administrativo/protocolo/tex/latex.aux

@@ -0,0 +1,389 @@
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@@ -0,0 +1,474 @@
+\chapter*{Título}\addcontentsline{toc}{chapter}{Título}\label{tuxedtulo}\chaptermark{Título}{}
+
+\noindent\emph{El creador y lo creado: la propiedad intelectual como supuesto en la
+creación cultural y filosófica}.
+
+\chapter*{Planteamiento}\addcontentsline{toc}{chapter}{Planteamiento}\label{planteamiento}\chaptermark{Planteamiento}{}
+
+\phantomsection\section*{Problema}\addcontentsline{toc}{section}{Problema}\label{problema}
+
+\noindent El advenimiento de la era digital ha posibilitado formas de creación
+cultural que cuestionan conceptos como los de
+
+\begin{enumerate}
+\def\labelenumi{\arabic{enumi}.}
+\tightlist
+\item
+  autoría, siendo los \emph{remix}, memes, \emph{gifs} comprensibles y
+  usables sin necesidad e incluso sin posibilidad de rastrear «un»
+  autor;
+\item
+  autoridad, donde las distintas formas de colaboración y trabajo en
+  equipo en la piratería digital y la digitalización se presentan como
+  fenómenos que desafían los aparatos jurídico, cultural o
+  universitario;
+\item
+  la cultura como objeto de consumo, por medio de las licencias de uso
+  que permiten la completa reutilización sin necesidad de pagar por ello
+  como las licencias Creative Commons o \textsc{\lowercase{GPL}}\footnote{\hspace{1mm}\cite{gnu2017a}.}, así
+  como la descarga gratuita de artículos científicos del Open
+  Access\footnote{\hspace{1mm}\cite{open2016a}.} y
+\item
+  metodologías profesionales para la creación cultural, por la cual
+  divesas comunidades en internet sin ningún tipo de certificación
+  ejercen funciones de edición, revisión por pares o investigación
+  académica como Epublibre, Aaaaarg, LibGen, Sci-Hub o Academia.edu.
+\end{enumerate}
+
+\noindent Esto ha provocado una crisis en el modelo cultural vigente en diversas
+instituciones estatales o privadas ya que estos cuatro conceptos son
+ejes primordiales para su sostenimiento.
+
+La principal reacción ante esto ha sido el fortalecimiento de este
+modelo a través de una vía técnico-jurídica por la cual se establece lo
+que es «correcto», «legal» y «técnicamente viable». Como ejemplos de lo
+primero tenemos las constantes campañas para el registro de obras o
+invenciones en Indautor o \textsc{\lowercase{IMPI}}, la validez curricular de estas por medio
+de identificadores estandarizados como el número de patente, el \textsc{\lowercase{ISBN}},
+\textsc{\lowercase{ISSN}} o \textsc{\lowercase{DOI}}, o la publicación de los hallazgos o las creaciones en
+organismos especializados como las publicaciones arbitradas o boletines
+institucionales. De lo segundo, está patente en la búsqueda de expandir
+los derechos exclusivos de obras o invenciones, como la reforma en 2003
+de la Ley Federal del Derecho de Autor,\footnote{\hspace{1mm}\cite{indautor1996a}.} la
+inadvertida ley Televisa\footnote{\hspace{1mm}\cite{bbc2017a}.} y la fallida iniciativa
+de \textsc{\lowercase{SOPA}} mexicana, también conocida como ley
+Döring;\footnote{\hspace{1mm}\cite{publimetro2017a}.} las constantes campañas
+antipiratería, como los \emph{spots} en cines comerciales, radio y
+televisión en donde se criminaliza la utilización indeseada de propiedad
+intelectual, y los tratados internacionales cuyos ejes centrales son el
+control de la propiedad intelectual como el Acuerdo Transpacífico de
+Cooperación Económica o los diversos tratados administrados por la \textsc{\lowercase{OMPI}}.
+Como ejemplos del tercer caso tenemos la gestión de derechos digitales
+cuyo objetivo es evitar el uso indeseado de propiedad intelectual a
+través de impedimentos técnicos, como la encriptación creada por Adobe
+(empleados por diversas instituciones como el \textsc{\lowercase{FCE}} o la \textsc{\lowercase{UNAM}}), Apple o
+Amazon para evitar la compartición externa a sus plataformas de
+\emph{ebooks}, música o videos, la inclusión del \textsc{\lowercase{DRM}} como estándar para
+el futuro de la \emph{web}, principalmente impulsado por
+Netflix,\footnote{\hspace{1mm}\cite{eff2017a}.} o Readium \textsc{\lowercase{LCP}}, una tecnología abierta de
+encriptación de obras propuesto por el European Digital Reading
+Lab.\footnote{\hspace{1mm}\cite{readium2017a}.}
+
+La consecuencia de este fortalecimiento es el constreñimiento de las
+posibilidades de creación intelectual que deja afuera a toda actividad
+cultural que no se apegue a dicho marco. Por ejemplo, lo «errado» que es
+la falta de registro de una creación intelectual, pese a que la
+normatividad jurídica establece que no es necesario para su protección
+legal \emph{de facto};\footnote{\hspace{1mm}\cite{indautor1996a}.} la minimilización o el
+descarte curricular de obras o invenciones que no se apegan a algún
+lineamiento \textsc{\lowercase{ISO}} o que fueron divulgadas por canales «no oficiales» como
+las redes sociales, \emph{blogs} o sitios P2P. La actividad «ilegal» de
+cualquier acto de piratería, como la digitalización y publicación de
+material ya no disponible o de difícil acceso, por ejemplo, las obras
+huérfanas, descatalogadas o agotadas, o materiales gráficos y
+audiovisuales solo disponibles en museos, acervos o archivos. O bien, la
+«complejidad e inconveniencia técnica» que representa la creación de
+repositorios descentralizados, alimentados directamente por el usuario,
+mantenido por una comunidad y cuyo acceso no implique la creación de
+muros de pago, bajo el supuesto argumento de una pérdida del control y
+de la calidad de los materiales, cuya endeble justificación es
+evidenciada por plataformas como Wikipedia, y las otras comunidades ya
+mencionadas.
+
+Este fortalecimiento y sus consecuencias contemplan un carácter
+paradójico, el cual tiene un impacto directo en el presente y porvenir
+de nuestra cultura. Al reaccionar conservadoramente se estipula un
+paradigma de lo más «adecuado» o «pertinente» al momento de aprehender,
+entender, comprender y compartir creaciones intelectuales, el cual al
+menos indirectamente impide el desarrollo o el mantenimiento de gran
+parte de la infraestructura cultural. Un ejemplo es la pretensión de
+crear repositorios o base de datos cerrados cuyo costos de mantenimiento
+o desaparición de los proveedores socavan la misma pretensión de control
+en la calidad y salvaguarda de la información, como el \emph{software}
+privativo adquirido por bibliotecas y acervos. Otro ejemplo son los
+problemas relativos a los algoritmos desarrollados para medir la
+relevancia de publicaciones arbitradas, que afecta la financiación de
+estas mismas, más si son de reciente creación. Pero también existen
+casos en los que la falta de ajuste a este paradigma cabe interpretarse
+como discriminación, el ser obviado de apoyos institucionales o de
+reconocimiento por una falta de certificación o por crear productos
+culturales no estandarizados, como la gran mayoría de creaciones a
+partir de la cultura popular, de la libre enseñanza o de las corrientes
+contraculturales, o el no ser un autor visible por escribir en la lengua
+materna o carecer de un nombre anglófono.\footnote{\hspace{1mm}\cite{fiormonte2017a}.} E
+incluso de criminalización, como las demandas emprendidas por compañías
+disqueras o editoriales académicas en donde destacan los casos de Aaron
+Swartz, The Pirate Bay y Sci-Hub, pese a que el derecho a la información
+es elemental para el «progreso de la ciencia y las
+artes»\footnote{\hspace{1mm}\cite{contitucioneeuu1787a}.} tal cual como viene estipulado
+en diversas legislaciones estatales que fundamentan a los derechos de
+autor.
+
+El efecto inmediato y continuo de esta decantación no solo es la
+preservación de la idea de autor, autoridad, cultura de consumo o
+paradigmas metodológicos, sino también la reproducción de un modelo
+cultural hegemónico afín a la ideología del libre mercado y «capitalismo
+global» a través de la fundamentación de la doctrina de la propiedad
+intelectual cuya primordial vía es la priorización del supuesto carácter
+privado del acto creativo entre el sujeto creador y el objeto creado.
+Para ello, el discurso se ha enfocado principalmente en la
+interpretación y reutilización de argumentos empleados por filósofos
+modernos, con una perspectiva abiertamente utilitarista sobre el
+desarrollo cultural y que no solo se reduce al establecimiento de pautas
+económicas, sociales o política, sino también a la manera en como se
+gesta, se reproduce y se funda el discuso filosófico.
+
+\phantomsection\section*{Pregunta}\addcontentsline{toc}{section}{Pregunta}\label{pregunta}
+
+\noindent Ante la crisis de este modelo, que prioriza al autor, la autoridad o la
+creación cultural como bien de consumo, ¿qué tan válido es el supuesto
+vínculo intrínseco entre el sujeto creador y el objeto creado, el cual
+es fundamento del concepto de «propiedad intelectual»? ¿Qué ocurre
+cuando se deja de tratar a la «propiedad intelectual» como un objeto,
+también conocido como «ejecución concreta de una
+idea»\footnote{\hspace{1mm}\cite{moore2014a}.}? ¿Qué impacto tiene la doctrina de la
+propiedad intelectual en el quehacer cultural, principalmente en las
+metodologías de investigación?
+
+\phantomsection\section*{Tesis}\addcontentsline{toc}{section}{Tesis}\label{tesis}
+
+\noindent La noción de la propiedad intelectual, según los teóricos clásicos de la
+teoría, como Hughes, Drahos, Hettinger, Schroeder, Stengel o Shiffrin,
+supone la existencia de un lazo indisoluble entre el sujeto creador y el
+objeto creado. La crisis por la que atraviesa el modelo tradicional y
+actualmente hegemónico del quehacer cultural, debido a las nuevas
+tecnologías de la información y la comunicación, permite afirmar que
+este vínculo es un mito. Es decir, que la relación creador/creación no
+es un principio ontológico, como lo suponen los teóricos de la propiedad
+intelectual, sino de uno de índole ideológica.
+
+\phantomsection\section*{Hipótesis}\addcontentsline{toc}{section}{Hipótesis}\label{hipuxf3tesis}
+
+\noindent La inquietud por justificar filosóficamente la propiedad intelectual es
+un fenómeno relativamente reciente que se remonta a las décadas de los
+setentas y ochentas del siglo pasado. Una gran síntesis de estos
+primeros años es «The Philosophy of Intellectual Property» escrita por
+Hughes. En esta se evidencia que si bien varias de las manifestaciones
+de la propiedad intelectual (como las patentes o los derechos de autor)
+tienen su génesis en a partir del siglo \textsc{\lowercase{XVII}}, es hasta mediados del
+siglo \textsc{\lowercase{XX}} que se funda el término «propiedad
+intelectual».\footnote{\hspace{1mm}\cite{stengel2004a}.}
+
+La relevancia de este hecho se debe a que los discursos filosóficos de
+Locke, los utilitaristas, Kant o Hegel empleados para fundar el concepto
+de «propiedad intelectual» se han usado en conjunto, haciendo caso omiso
+a sus génesis históricas, para justificar los diversos temas que
+pretende cubrir la teoría de la propiedad intelectual. El principal
+fundamento de estas justificaciones es la supuesta relación intrínseca
+entre el sujeto creador y el objeto creado desde las perspectivas donde:
+
+\begin{itemize}
+\item
+  La creación merece mérito, ya que es fruto de un esfuerzo mediante el
+  trabajo, por lo que ha de ser recompensado y regulado para evitar que
+  otros se beneficien a expensas del creador, cuya principal fuente es
+  el \emph{Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil} de Locke, base
+  jurídica del derecho anglosajón moderno.\footnote{\hspace{1mm}\cite{moore2012a}.}
+\item
+  La creación necesita de incentivos, por el cual los individuos se
+  motiven a crear, labor que se traducirá en progreso, beneficio o
+  bienestar social, el cual da continuidad al discurso utilitarista que
+  sirve de base para políticas internacionales como el Convenio de Berna
+  o las recomendaciones de diversos organismos internacionales para los
+  países en vías de desarrollo.\footnote{\hspace{1mm}\cite{moore2008a}.}
+\item
+  La creación es expresión de la voluntad o del discurso del sujeto
+  creador cuyo vínculo inalienable precisa de protección ante quienes
+  puedan deformar dicha expresión, cuyos antecedentes yacen en Kant y
+  Hegel, y que al mismo tiempo justifican los derechos morales, común en
+  las tradiciones jurídicas como las de Alemania, Francia o
+  México.\footnote{\hspace{1mm}\cite{schroeder2004a}.}
+\end{itemize}
+
+\noindent Esto crea un ecosistema donde, independientemente de la tradición
+jurídica de cada Estado, es posible establecer un paradigma en común de
+lo «correcto», «legal», «técnicamente viable», «adecuado» y «pertinente»
+del quehacer cultural, a partir de las posibilidades, límites,
+ambigüedades y esclarecimientos de las justificaciones filosóficas de la
+propiedad intelectual como un objeto el cual se ha de delimitar sus
+posibilidades de uso.
+
+Sin embargo, a partir del debate abierto por la piratería digital, el
+Open Access o el \emph{software} libre es posible reorientar la
+discusión a un terreno filosófico para evidenciar cómo la propiedad
+intelectual se basa más bien en un supuesto que proviene de la relación
+moderna entre el sujeto y el objeto. Este vínculo queda trastocado al
+exibirse que antes, durante y después del acto creativo intervienen
+otros actores, como el público, la sociedad y sus instituciones, que
+difícilmente permiten un momento «íntimo» entre el sujeto creador y el
+objeto creado, en donde se retoman reflexiones de Derrida, Foucault o
+Bourdieu. Por este motivo cabe la posibilidad de percibir qué es lo que
+ocurre cuando la propiedad intelectual deja de tratarse como un objeto.
+
+Una de las posibilidades permite el análisis de la propiedad intelectual
+como un aparato ideológico global que pretende perpetuar por una vía
+técnico-jurídica el paradigma cultural que se ajusta a modelos del
+«capitalismo global» y su economía de libre mercado, cuyo eje analítico
+son los trabajos de Althusser e Illich. La otra posibilidad es la
+indagación de la propiedad intelectual como un mito que permite la
+«naturalización» o «normalización» del carácter prioritario del autor y
+subsecuente «entendido» de su derecho de control sobre su creación, por
+el cual se prosigue con las nociones de «muerte del autor» de Barthes y
+«función-autor» de Foucault.
+
+Gracias a esto es posible identificar que si bien este mito fue uno de
+los principales ejes para la gestación cultural a partir de la invención
+de la imprenta y cuyo auge se presentó a mediados del siglo \textsc{\lowercase{XX}}, siendo
+esto una reflexión sobre la técnica vinculada a Heidegger, desde la
+decentralización de la información producto de la tecnología digital,
+este modelo ya no es capaz de adaptarse a los nuevos paradigmas
+culturales. Esta inadaptación es a tal grado que la insistencia en su
+prolongación ha mutado en una postura que pone en peligro el porvenir de
+nuestra cultura al reducir las posibilidades de aprehensión,
+entendimiento, comprensión y compartición culturales a partir de una
+específica interpretación instrumental, técnica y jurídica de la
+realidad.
+
+\chapter*{Objetivos}\addcontentsline{toc}{chapter}{Objetivos}\label{objetivos}\chaptermark{Objetivos}{}
+
+\phantomsection\section*{General}\addcontentsline{toc}{section}{General}\label{general}
+
+\begin{itemize}
+\tightlist
+\item
+  Evidenciar que el vínculo entre el sujeto creador y el objeto creado
+  no es de índole ontológica sino ideológica.
+\end{itemize}
+
+\phantomsection\section*{Particulares}\addcontentsline{toc}{section}{Particulares}\label{particulares}
+
+\begin{itemize}
+\item
+  Mostrar cómo la propiedad intelectual puede entenderse como un
+  «aparato ideológico global».
+\item
+  Demostrar cómo la propiedad intelectual se funda en un «mito de la
+  creación».
+\end{itemize}
+
+\chapter*{Relevancia}\addcontentsline{toc}{chapter}{Relevancia}\label{relevancia}\chaptermark{Relevancia}{}
+
+\phantomsection\section*{Relevancia filosófica}\addcontentsline{toc}{section}{Relevancia filosófica}\label{relevancia-filosuxf3fica}
+
+\noindent El debate abierto por la piratería digital, el Open Access y el
+\emph{software} libre han dado la posibilidad de analizar una serie de
+fenómenos sobre el quehacer cultural de nuestro tiempo desde la
+filosofía de la cultura, la ética o la epistemología, siendo el primer
+caso el enfoque de esta investigación, por el cual se evidencia que su
+debate no solo es de un carácter político, económico, social o jurídico,
+sino quizás también fundamentalmente filosófico. Es por este motivo que
+al término «propiedad intelectual» se le pretende justificar a través de
+dispares tradiciones filosóficas que se aglutinan para fundar un
+mecanismo de control de la actividad creativa e intelectual, donde la
+filosofía es utilizada con fines ideológicos.
+
+\phantomsection\section*{Relevancia no
+filosófica}\addcontentsline{toc}{section}{Relevancia no filosófica}\label{relevancia-no-filosuxf3fica}
+
+\noindent Las alternativas a la propiedad intelectual han generado dinámicas
+culturales que desafían los modelos tradicionales al crear comunidades y
+desarrollar herramientas que facilitan la descentralización en la
+creación y gestión de contenidos culturales. Estas dinámicas han causado
+alarma a varias instituciones por lo que en diversos acuerdos y tratados
+entre estados se han estipulado pautas para el control de la actividad
+cultural y de la transferencia tecnológica acordes al panorama político
+y económico actual, a través de la idea de que la creación intelectual
+es propiedad sujeta a protección. Para el caso de América Latina, la
+economía generada por la propiedad intelectual está valuada en un una
+balanza negativa anual de miles de millones de dólares, afectando así la
+creación de infraestructura cultural y tecnológica de la
+región.\footnote{\hspace{1mm}\cite{cerlalc2015a}.}
+
+\chapter*{Aportación original}\addcontentsline{toc}{chapter}{Aportación original}\label{aportaciuxf3n-original}\chaptermark{Aportación}{}
+
+\noindent Los teóricos que buscan justificar la propiedad intelectual a través de
+diversas corrientes filosóficas han tratado este término como un objeto.
+Bajo esta misma perspectiva, los principales discursos críticos de la
+propiedad intelectual han centrado sus argumentos desde contextos
+políticos, sociales, económicos o jurídicos haciendo hincapié en que la
+creación intelectual no es un objeto manipulable como una propiedad. En
+esta investigación se tratará a la propiedad intelectual como un
+«aparato ideológico» y un «mito» a partir de un contexto filosófico al
+demostrar que su uso como objeto impide ver varias de las implicaciones
+que esto tiene para el presente y porvenir del quehacer cultural, por lo
+cual una juridicción menos restrictiva es una alternativa que se ajusta
+más a nuestro contexto. Por ejemplo, el caso uruguayo y su «Ley de
+\emph{software} libre y formatos abiertos en el Estado» que busca
+fomentar «uso social del conocimiento» al restringir el uso de
+\emph{software} y formatos digitales sujetos a propiedad intelectual en
+dependencias gubernamentales.\footnote{\hspace{1mm}\cite{sledu2013a}.}
+
+\chapter*{Índice tentativo}\addcontentsline{toc}{chapter}{Índice tentativo}\label{uxedndice-tentativo}\chaptermark{Índice tentativo}{}
+
+\noindent Introducción. La técnica en el contexto de la \textsc{\lowercase{PI}}.
+
+\begin{enumerate}[wide, labelwidth=!, labelindent=0pt]
+\def\labelenumi{\arabic{enumi}.}
+\tightlist
+\item
+  La \textsc{\lowercase{PI}} como objeto.
+
+  \begin{enumerate}
+  \def\labelenumii{\arabic{enumii}.}
+  \tightlist
+  \item
+    La \textsc{\lowercase{PI}} como objeto a justificar filosóficamente.
+  \item
+    La \textsc{\lowercase{PI}} como objeto «incómodo» para la redifinición del carácter de la
+    información.
+  \item
+    La \textsc{\lowercase{PI}} como objeto de índole política, socioeconómica o jurídica.
+  \end{enumerate}
+\item
+  La \textsc{\lowercase{PI}} como aparato ideológico global.
+
+  \begin{enumerate}
+  \def\labelenumii{\arabic{enumii}.}
+  \tightlist
+  \item
+    Reconfiguración de la \textsc{\lowercase{PI}} como fenómeno.
+  \item
+    La función reproductiva de la \textsc{\lowercase{PI}}.
+  \item
+    La \textsc{\lowercase{PI}} como realidad institucional.
+  \end{enumerate}
+\item
+  La \textsc{\lowercase{PI}} como mito.
+
+  \begin{enumerate}
+  \def\labelenumii{\arabic{enumii}.}
+  \tightlist
+  \item
+    Orígenes míticos de la \textsc{\lowercase{PI}} y su normalización.
+  \item
+    La función prescriptiva de la \textsc{\lowercase{PI}}.
+  \item
+    La \textsc{\lowercase{PI}} como supuesto en la creación cultural.
+  \end{enumerate}
+\end{enumerate}
+
+\noindent Conclusión. La filosofía como liberación anticipada y continua del
+conocimiento.
+
+\chapter*{Cronograma}\addcontentsline{toc}{chapter}{Cronograma}\label{cronograma}\chaptermark{Cronograma}{}
+
+\noindent El cronograma está basado en un calendario de 24 meses. La investigación
+ya está disponible en \href{http://xxx.cliteratu.re}{xxx.cliteratu.re}
+cuyo acceso permanecerá abierto y gratuito para consultar los avances y
+el resultado final. De manera adicional se aplicarán métodos
+computacionales para analizar cierta información de la investigación,
+como son las fuentes bibliográficas.
+
+\begin{longtable}[]{@{}lll@{}}
+\toprule
+\begin{minipage}[b]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
+Mes\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[b]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Actividad principal\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[b]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Actividad secundaria\strut
+\end{minipage}\tabularnewline
+\midrule
+\endhead
+\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
+1\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Mejoramiento del acceso al repositorio\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Ajustes finales al protocolo\strut
+\end{minipage}\tabularnewline
+\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
+2\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Desarrollo del método computacional\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Ajustes al acceso del repositorio\strut
+\end{minipage}\tabularnewline
+\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
+3\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Ejecución del análisis computacional\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Corrección de errores en el método\strut
+\end{minipage}\tabularnewline
+\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
+4-6\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Análisis de datos\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Incorporación de nueva bibliografía\strut
+\end{minipage}\tabularnewline
+\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
+7-10\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Desarrollo de la primera parte\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Ajustes a la bibliografía\strut
+\end{minipage}\tabularnewline
+\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
+11-14\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Desarrollo de la segunda parte\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Correcciones de la primera parte\strut
+\end{minipage}\tabularnewline
+\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
+15-18\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Desarrollo de la tercera parte\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Correcciones de la segunda parte\strut
+\end{minipage}\tabularnewline
+\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
+19-21\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Desarrollo de la conclusión e intro.\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Correcciones de la tercera parte\strut
+\end{minipage}\tabularnewline
+\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
+22-23\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Correcciones y ajustes finales\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Mantenimiento a los archivos \emph{web}\strut
+\end{minipage}\tabularnewline
+\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
+24\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Creación del \textsc{\lowercase{PDF}}, \textsc{\lowercase{EPUB}} y \textsc{\lowercase{MOBI}}\strut
+\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
+Mantenimiento del repositorio\strut
+\end{minipage}\tabularnewline
+\bottomrule
+\end{longtable}
+
+\chapter*{Bibliografía}\addcontentsline{toc}{chapter}{Bibliografía}\label{bibliografuxeda}\chaptermark{Bibliografía}{}
+
+\nocite{althusser1970a,arkaute2008a,arteaga2008a,barlow2016a,barron2012a,barthes1968a,boeta2008a,bollier2016a,bourdieu2008a,bravo2005a,breakey2010a,child1990a,derrida2002a,htec1990a,htec1991a,htec1991b,eff2017a,drahos1996a,eco2016a,fiormonte2017a,fisher2016a,foucault1999a,gilmore2004a,hall2009a,hall2016a,hall2012a,hall2009b,hall2016b,hegel2005a,heidegger1994a,hettinger1989a,himma2006a,hughes1988a,illich1985a,jimenez2008a,kant2005a,kuflik1989a,lenk2007a,lessig2009a,lessig2011a,lessig2001a,lessig2012a,lever2012a,levy2016a,locke2006a,lopez2008a,mcleod2009a,ming2016a,moore2014a,moore2008a,moore2012a,nivon2016a,ortmann2016a,palmer1990a,papatheo2016a,rangel2016a,raymond2016a,rendueles2016a,ringenbach2016a,rojo2016a,rose1993a,sanchez2016a,schroeder2004a,shiffrin2007a,stallman2004a,stallman2016a,stengel2004a,indautor1996a,cerlalc2015a,open2016a,wayner2000a,sam2010a,htec1988a,htec1988b,yudice2008a,gnu2017a,bbc2017a,publimetro2017a,readium2017a,contitucioneeuu1787a,sledu2013a}
+
+\phantomsection\addcontentsline{toc}{section}{Primaria}
+\printbibliography[title={Primaria},heading=subbibintoc,heading=subbibliography,keyword={Primaria}]
+
+\phantomsection\addcontentsline{toc}{section}{Secundaria}
+\printbibliography[title={Secundaria},heading=subbibintoc,heading=subbibliography,keyword={Secundaria}]

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@@ -1,5 +1,5 @@
 ---
-header: "# Bibliografía"
+header: "\n# Bibliografía"
 anonymous: "Anónimo"
 types:
   article: "@author (@date). «@title». _@journaltitle_{, @volume}{, (@number)}{, @pages}. En <[@url](@url)>. {.frances}"

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@@ -8,7 +8,7 @@
     </head>
     <body class="sin-margen">
         <section epub:type="cover" role="doc-cover">
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     </body>
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@@ -10,7 +10,7 @@
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             <p class="centrado"><i>@title</i></p>
             <p class="centrado">@author</p>
-            <p class="centrado">@press</p>
+            <p class="centrado"><span class="versalita-ligera">@press</span></p>
             <p class="centrado espacio-arriba1">Última edición: @date.</p>
             <p class="centrado espacio-arriba1">Permitida su reproducción y difusión por cualquier medio mecánico o electrónico sin la autorización escrita del titular de los derechos.</p>
             <p class="centrado espacio-arriba1"><a href="mailto:hi@perrotuerto.blog">hi@perrotuerto.blog</a> / <a href="https://maestria.perrotuerto.blog">maestria.perrotuerto.blog</a></p>

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@@ -1,12 +1,12 @@
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 # Generales
-title: El creador y lo creado
-subtitle: 
+title: @title
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 author:
-  - Santa Ana Anguiano, Ramiro
+  - @author
 publisher:
-  - "UNAM-FFyL"
-synopsis: Tesis para la obtención del grado de Maestro en Filosofía.
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 category: 
   - Filosofía
   - Filosofía de la cultura
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 # Tabla de contenidos

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@@ -3,6 +3,7 @@
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@@ -0,0 +1,60 @@
+<!DOCTYPE html>
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+    <title>@title | Maestría en Filosofía</title>
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+    <section>
+      <p class="frances sin-separacion">Tesis en liberación continua:<br/>
+        <a href="tesis/tesis.md?v=@timestamp" target="_blank"><span class="versalita">MD</span></a> / 
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+      <p class="frances sin-separacion">Diapositivas:<br/>
+          <a href="assets/presentacion/presentacion.pdf?v=@timestamp" target="_blank"><span class="versalita">PDF</span></a> / 
+          <a href="assets/presentacion/presentacion.odp?v=@timestamp" target="_blank"><span class="versalita">ODP</span></a>
+      </p>
+      <p class="frances sin-separacion">Bibliografía:<br/>
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+        <a href="https://gitlab.com/NikaZhenya/maestria-investigacion/-/tree/ed1/bibliografia" target="_blank">recursos descargables</a>
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bibliografia/bbc2007a.htm

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+<title>BBC Mundo | América Latina | Anulan corazón de "Ley Televisa"</title>
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+</div>
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+            <table width="629" border="0" cellpadding="0" cellspacing="0">
+                <tr>
+                    <td valign="top" width="629">
+			
+                        
+                        
+<a name="startcontent"></a><span class="ds"><span class="lu"></span>Miércoles, 6 de junio de 2007 - 12:01 GMT</span>
+<img height="2" hspace="0" vspace="0" border="0" width="2" alt="" src="http://newsimg.bbc.co.uk/shared/img/o.gif" />
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+
+	
+
+
+                        
+    
+        <div class="mvtb"><table cellspacing="0" width="416" border="0" cellpadding="0"><tr>
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+		
+                
+		<tr>
+		<td colspan="3">
+			<div class="mxb">
+				<div class="sh">
+					Anulan corazón de "Ley Televisa"
+				</div>
+			</div>
+		</td>
+		</tr>
+    		
+		
+                <tr>
+                    <td valign="top" width="416">
+                        
+	
+		
+                    	<font size="2">
+		
+			<!-- S BO --><p>
+<!-- S IIMA -->
+	
+		<table cellspacing="0" align="right" border="0" width="203" cellpadding="0">
+			<tr><td>
+			<div>
+				<img height="152" hspace="0" vspace="0" border="0" width="203" alt="Protesta contra la llamada &quot;Ley Televisa&quot;" src="http://newsimg.bbc.co.uk/media/images/43015000/jpg/_43015163_tele203bo_ap.jpg" />
+				<div class="cap">Los detractores de la ley aludieron constantemente al fantasma del duopolio.</div>
+			</div>
+			</td></tr>
+		</table>
+		
+	
+
+	
+<!-- E IIMA -->
+
+<b> El máximo tribunal de justicia en México anuló, por unanimidad, los artículos clave de la ley de radio y televisión, que, según sus detractores, favorecía a los gigantes del sector. </b>
+<p>
+En la votación de este martes, la Suprema Corte de Justicia de la Nación invalidó los artículos 28 y 28-A que permitían a los concesionarios ofrecer servicios adicionales, como telefonía e internet, sin participar en licitación pública y sin tener que pagar algo al Estado.
+<p>
+La controvertida ley fue aprobada el año pasado en medio del fragor del proceso electoral por la Presidencia de la República. El clima de la reñida competencia electoral ayudó a que los legisladores votaran en su favor, bajo el temor de recibir una mala cobertura en los medios, observan los analistas. 
+<p>
+Los críticos de la ley señalaron entonces que se estaba regalando el mercado mexicano a las dos principales cadenas de televisión del país, Televisa y TV Azteca.
+<p>
+
+    
+	<!-- S ILIN -->
+        
+        
+		<div class="arr">
+			<a href="/hi/spanish/latin_america/newsid_6730000/6730603.stm" class="bodl">Análisis: <b>Los medios y lo gobiernos</b></a>
+		</div>
+        
+	<!-- E ILIN -->
+    
+
+
+
+<p>
+<b>Contra subastas   </b>
+<p>
+El cabildeo realizado por ambas televisoras, que controlan más del 90% de la industria televisiva mexicana, llevó a que la ley adquiriera el mote de "Ley Televisa". Los detractores aludieron constantemente al fantasma del duopolio.
+<p>
+    
+    <!-- S IBOX -->
+	<table cellspacing="0" cellpadding="0" width="208" align="right" border="0">
+	<tr>
+            <td width="5"><img height="1" hspace="0" vspace="0" border="0" width="5" alt="" src="http://newsimg.bbc.co.uk/shared/img/o.gif" /></td>
+            <td class="sibf">
+                
+                        <div class="sih">
+                            ARTÍCULOS CLAVE
+                        </div>
+                
+		
+                
+                     
+                    <div class="mva"><div class="bull"><b>28 y 28A</b> - Servicios adicionales gratis y sin licitación</div>
+
+
+<div class="bull"><b>17G</b> - Concesiones a subasta</div>
+
+
+<div class="bull"><b>16</b> - Plazo fijo de concesiones</div>
+
+
+</div>
+                
+            </td>
+        </tr>
+	</table>
+	
+    <!-- E IBOX -->
+    
+
+
+
+
+El máximo tribunal lleva cuatro semanas deliberando sobre la ley y, prácticamente, casi todas sus resoluciones han sido contra las empresas de televisión.
+<p>
+También fue declarada "inconstitucional" una parte del artículo 17-G y el artículo 16 que establecían la subasta pública como medio para otorgar nuevas concesiones de radiodifusión y les fijaba vigencia de 20 años.
+<p>
+Según el tribunal, la figura de subasta sólo favorecía a los grupos con gran poder económico, marginando al resto.
+<p>
+Los ministros consideraron, por otro lado, que garantizar un plazo fijo a las concesiones restaba facultades al Estado sobre el espacio electromagnético.
+<p>
+Quedan algunos puntos pendientes de revisión en el máximo tribunal, aunque el corazón de la ley fue ya dictaminado.
+<p>
+<!-- E BO -->
+		
+                    	</font>
+		
+	
+	
+<br /><br clear="all" />
+                        
+    
+        <div class="mvtb"><table cellspacing="0" width="416" border="0" cellpadding="0"><tr>
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+			México: polémica por ley de medios
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+			Venezuela: polémica por ley de medios
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+                                        VÍNCULOS
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+                                                <a href="http://200.38.86.53/PortalSCJN/">
+                                                        Suprema Corte de Justicia de la Nación
+                                                        
+                                                </a>
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+                                                <a href="http://presidencia.gob.mx/">
+                                                        Gobierno de México
+                                                        
+                                                </a>
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+                                                <a href="http://www.esmas.com/televisahome/v2home/">
+                                                        Televisa
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