Algunas correcciones

material-suplementario/3 - ¿Puede pensar la inteligencia artificial?/README.md

@@ -1,9 +1,9 @@
 # ¿Puede pensar la inteligencia artificial?
 
-> Sumario. La inteligencia artificial y el problema del «pensar». El 
+> *Sumario*. 1. La inteligencia artificial y el problema del pensar. 2. El 
-> «decubrimiento», «invención», «encuentro», «desencuentro» y «choque» de 
+> decubrimiento, invención, encuentro, desencuentro y conquista de América. 
-> América. El reino, el muro, la selva y todavía más allá. El motín por la 
+> 3. El reino, el muro, la selva y todavía más allá. 4. El motín por 
-> inteligencia artificial.
+> la inteligencia artificial.
 
 Este texto no aporta nada significativo al campo de la inteligencia artificial 
 (IA) ni tampoco al campo de estudio con el que se piensa contrastar; a saber, 
@@ -13,7 +13,7 @@ con un posible nexo entre disciplinas tan dispares para poder revisitar un
 problema presente en la teoría de la IA que se sintetiza con el título de este 
 documento.
 
-## La inteligencia artificial y el problema del «pensar»
+## 1. La inteligencia artificial y el problema del pensar
 
 Dentro de la teoría de la IA se da por sentado la división del campo de estudio 
 en dos grandes ramas:
@@ -33,10 +33,10 @@ en dos grandes ramas:
    tipo de IA se enfoca más en obtener un alto rendimiento en una cuestión 
    en «particular».
 
-2. La IA «fuerte» o «general» que consiste en la creación de un sistema que al
+2. La IA «fuerte» o «general» que consiste en la creación de un sistema que 
-   menos tenga la capacidad de realizar tareas de diversa índole. Esta clase de 
+   tenga la capacidad de realizar tareas de diversa índole. Esta clase de 
    IA es inexistente en la actualidad por los retos que plantea. Sin embargo, 
-   en teoría se visualiza con la capacidad de equiparar o superar las 
+   en teoría se visualiza con la capacidad de equiparar o de superar las 
    capacidades «cognitivas» humanas. Ejemplos de esta clase de IA se encuentran
    en la ciencia ficción como HAL 9000 o la Matrix. Es «general» porque no está 
    diseñada para cumplir una tarea en específico, sino que de manera amplia
@@ -58,13 +58,13 @@ Pero prefiero otra división cuando se trata del problema sobre si la IA
 
 1. La IA que pretende «emular» el modo de pensar humano.
 2. La IA que se concibe como la «exploración» de un tipo de pensar no-biológico
-   y, por ende, no-humano.
+   y no-humano.
 
 No obstante, ya sea una «emulación» o una «exploración», de un modo usual se
 tiende a hablar de «pensar» y de «conciencia» de la IA y de cómo esta 
 «singularidad» puede tener tal importancia histórica como el surgimiento de
-la filosofía a partir de diversas tradiciones, principalmente asiáticas o
+la filosofía a partir de diversas tradiciones —principalmente asiáticas o
-africanas, la llegada del cristianismo a Occidente, el Renacimiento o el
+africanas— la llegada del cristianismo a Occidente, el Renacimiento o el
 surgimiento del pensamiento moderno. La pregunta es: si aún no existen datos
 suficientes que nos permita tener una aproximación clara sobre la «emulación» 
 o la «exploración» de nuevas formas de pensar, ¿por qué sin ningún reparo se 
@@ -75,22 +75,22 @@ lo que se está realizando en la IA, se recurre a los términos de «pensar»,
 «conciencia», «entendimiento» o «aprendizaje» de manera equívoca, como metáfora 
 o analogía para que sea más fácil el entendimiento del objeto de estudio de
 esta disciplina. Suena convincente pero hay un problema: si se recurre a un
-significado figurativo de los vocablos debido a que no hay palabra que pueda
+significado figurativo debido a que no hay palabra que pueda describir a esa 
-describir a esa cosa llamada IA, ¿por qué no mejor se usan las nociones de
+cosa llamada IA, ¿por qué no mejor se usan las nociones de «ejecutar», 
-«ejecutar», «procesar», «relacionar» o «guardar», es decir, términos un tanto
+«procesar», «relacionar» o «guardar», es decir, términos un tanto más 
-más «maquinales» y menos «biológicos»?
+«maquinales» y menos «biológicos»?
 
 Ojo: en gran parte de las profundidades de la teoría e ingeniería de la IA
 efectivamente no se usan los términos de «pensar», «conciencia», etc. Sin
-embargo, es extraño que de modo coloquial las personas involucradas en esta
+embargo, es extraño que coloquialmente las personas involucradas en esta
-disciplina se expresen de esta manera, ya que más allá de jugar con la
+disciplina se expresen de esta manera ya que, más allá de jugar con la
 flexibilidad de los conceptos, es también una muestra de cómo se perciben a sí
 mismos y a su campo de estudio. ¿Acaso no sería más entendible para el público
 general que la IA es una computadora muy avanzada que procesa información en
 lugar de hablar de algo aún más perplejo como lo es la «conciencia» y el
 «pensamiento»? Quizá es porque de manera efectiva la IA es o será algo más que 
-una supercomputadora recursiva, pero tal vez no es sino cómo el personal 
+una supercomputadora recursiva, pero tal vez es como el personal involucrado 
-involucrado *se ve a sí mismo creando algo que no es solo una «máquina»*.
+*se ve a sí mismo creando algo que no es solo una «máquina»*.
 
 La insistencia parece necia, «¿Qué importa si en la divulgación o entre pláticas
 del día a día se hable de “pensamiento”, “conciencia”, “entendimiento” o
@@ -98,15 +98,15 @@ del día a día se hable de “pensamiento”, “conciencia”, “entendimient
 *esencial* es que se están creando sistemas que tienen una mejor capacidad de
 predicción y de creación de vínculos que los humanos, incluso al punto que
 es tan grato como alarmante». Cuando el «pensar» y el «ser conciente» se 
-descorporaliza, se «abstrae», poco o nada puede alarmar la extrapolación de 
+descorporaliza —se «abstrae»— poco o nada puede alarmar la extrapolación de 
-términos cuya base fenoménica son las funciones biológicas de un cuerpo y que
+términos cuya base fenoménica son las funciones biológicas y que de modo 
-de modo directo afectan el modo en como se entiende el fenómeno del posible
+directo afectan el modo en como se entiende el fenómeno del posible pensar 
-pensar no-biológico.
+no-biológico.
 
 La abstracción se dio desde muy temprano en la historia de la filosofía
 occidental. Platón y su mundo de las ideas no solo creó una dicotomía entre
 el «alma» y el «cuerpo», también fundó la base para entender el proceso del
-pensar, y de paso del filosofar, como una labor que poco o nada se parece a 
+pensar —y de paso del filosofar— como una labor que poco o nada se parece a 
 otros tipos de quehacer, como puede ser la creación de una escultura o la
 agricultura: esas actividades que requieren el uso de la «mano». Y aunque 
 una genealogía de los fundamentos filosóficos de la IA sería interesante, lo 
@@ -122,8 +122,8 @@ consciente siempre ha sido referido a un ser vivo. Pero no solo eso, lo que
 hemos entendido por «pensar» está asociado de una u otra forma a una estructura 
 orgánica cerebral desde un sentido abierto donde entran los animales humanos y 
 no-humanos, pasando al intermedio por el cual solo los homínidos forman parte 
-del club, hasta el completo cierre en nuestra especie: no ha sido referida a
+del club, hasta el completo cierre en nuestra especie: nunca ha sido referido 
-cualquier ser vivo.
+a cualquier ser vivo.
 
 Con esto no se niega la posiblidad de otras formas no-biológicas del pensar; 
 más bien se hace hincapié que además del desarrollo técnico y los avances 
@@ -131,16 +131,17 @@ relativos al entendimiento del funcionamiento del cerebro, la teoría de la IA
 también se las tiene que ver con la genealogía de los conceptos de «pensar» y
 de «conciencia». Tampoco se quiere indicar que el estado de la investigación
 actual esté por un rumbo «erróneo», sino tan solo que tal vez esté incompleto.
+
 La inquietud es, ¿cómo puede ser posible entender el mecanismo del pensar
 biológico y cómo será plausible la búsqueda de un tipo no-biológico del pensar,
 si se pierde de vista que mucho de lo que entendemos por «pensar» tiene una base
 cultural que ha delimitado el marco teórico que permite hablar de «emulación» 
 o de «exploración»? En otros términos: la ruptura de una tradición implica 
-*estar al tanto* de lo que esta engloba, un conocimiento explícito que
+*estar al tanto* de lo que engloba, un conocimiento explícito que 
 premeditadamente se deja de lado; de lo contrario, más que ruptura es 
 ignorancia. ¿Qué tanto la teoría de la IA *ha caido en cuenta* sobre los
 supuestos y prejuicios que los conceptos de «pensar» y de «conciencia» han
-estado aglutinando a través de siglos, y cómo esto afecta a la «reconstrucción»
+estado aglutinando a través de siglos, y cómo esto afecta en la «reconstrucción»
 o «destrucción» de lo que entendemos por estos conceptos?
 
 Más allá de una búsqueda de mantener al «pensar» y a la «conciencia» en sus
@@ -148,42 +149,42 @@ límites biológicos, de denunciar una «violencia teórica» o de argumentar qu
 en efecto, la IA no piensa, quizá un recorrido en otro campo ayude a mostrar 
 otra cara de este problema…
 
-## El «decubrimiento», «invención», «encuentro», «desencuentro» y «choque» de América
+## 2. El decubrimiento, invención, encuentro, desencuentro y conquista de América
 
 Cuando Colón arribó al Caribe ignoró que estaba tocando pie en un «nuevo»
 continente. Pese a las sospechas que lo fastidiarían el resto de sus días,
 el «descubridor» de América siempre pensó que lo que había «descubierto» era
-una nueva ruta a las Indias. Vaya carácter enigmático el de este fenómeno 
+una nueva ruta a las Indias. Vaya carácter enigmático el de este fenómeno:
-ya que a partir del desconocimiento paulatinamente se forjaría una idea de lo 
+a partir del desconocimiento paulatinamente se forjaría una idea de lo 
 que se conocería como Nuevo Mundo y, más tarde, América.
 
-Este proceso que parte del desconocimiento hasta la confrontación, no solo en
+Este proceso que parte del desconocimiento hasta la confrontación —no solo en
-el plano bélico sino también en el discurso, es lo que de cierta manera
+el plano bélico sino también en el discurso— es lo que de cierta manera
-permite indicar que fueron los españoles, primero los aventureros y luego los
+permite indicar que fueron los españoles —primero los aventureros y luego los
-conquistadores y evangelizadores, los «descubridores» de América. Contactos 
+conquistadores y evangelizadores— los «descubridores» de América. Contactos 
 entre este continente y el resto ya habían existido: lo que conocemos por 
 América no estaba del todo aislado, simplemente estaba afuera, más allá del 
 límite de las cosmovisiones de las culturas europeas, asiáticas, africanas u 
 oceánicas. Así como en la antigua Grecia todo aquello fuera de la influencia 
 helénica era considerado «bárbaro», así también América no había sido 
-incorporando al horizonte de sentido de las culturas al otro lado del océano. 
+incorporanda al horizonte de sentido de las culturas al otro lado del océano. 
 Es más, América no era ni «bárbara», ya que esto implica una entrada negativa, 
-era pura «nada», pero «nada» para ellos, por supuesto.
+era pura «nada» —pero «nada» para ellos, por supuesto.
 
 La exploración, conquista, colonización y evangelización españolas serían
 el punto de arrastre que anexionarían este continente en el marco de la
 cultura occidental. Más que el europeo haya dotado de «ser» a América, le
 implantó un orden de las cosas en torno a algo tan desconocido y euroasiático
 como lo es el concepto de «ser». El verbo «dotar» no es un simple «dar» sino
-un «otorgar algo que se necesita», ¿cómo pues se podría dotar de «ser» a
+un «otorgar lo que se necesita», ¿cómo pues se podría dotar de «ser» a
-este continente si la noción de «ser» (ojo, no de «lo que es») ni existía y
+este continente si la noción de «ser» —ojo: no de «lo que es»— ni existía y
 durante mucho tiempo tampoco fue menester? América, más que «nada», era un
-«todo» desordenado; una masa amorfa para la estructura de Occidente.
+«todo» desordenado: una masa amorfa para la estructura de Occidente.
 
 «Nuevo Mundo», difícilmente será un término que vuelva a resurgir en nuestra
 historia debido al avance de la técnica. En el siglo XVI la capacidad de
-observación, entendida como una visión que no solo contempla, sino que también
+observación —entendida como una visión que no solo contempla, sino que también
-absorbe lo que tiene en su mirada, estaba en reciente expansión. Mientras tanto,
+absorbe lo que tiene en su mirada— estaba en reciente expansión. Mientras tanto,
 en la actualidad esta capacidad ya ni siquiera se mide en kilómetros, sino en
 años luz. Es tal la dilatación de nuestra capacidad de observación que ya hemos 
 incorporado en nuestro horizonte de sentido lugares en el universo que tal vez
@@ -194,58 +195,59 @@ el tocar pie en una tierra que ni se sabe dónde estaba ni qué era.
 Se trata del sentido primogenio de cómo, sin anticipación alguna, uno se topa 
 con una entidad geográfica que se suponía «no estaba ahí». No solo lo digo
 por el desconocimiento y asombro que tuvieron los europeos al venir a América,
-sino también del desasosiego y shock que los americanos palparon al ver y
+sino también del desasosiego y shock que los americanos —el denominativo es
-tener noticia de la existencia de esos otros lares. Aunque el término de
+equívoco, pero déjenme continuar— palparon al ver y tener noticia de la 
-«Nuevo Mundo» históricamente se haya aplicado a la noción occidental sobre
+existencia de esos otros lares. Aunque el término de «Nuevo Mundo» 
-América, este concepto bien es aplicable a la sensasión que los americanos
+históricamente se haya aplicado a la noción occidental sobre América, bien es 
-sintieron respecto de Europa: Occidente también fue «nada». Ni América tenía 
+aplicable a la sensasión que los americanos sintieron respecto de Europa: 
-que estar ahí, ni el resto de los continentes se suponían que yacían ahí. 
+Occidente también fue «nada». Ni América tenía que estar ahí, ni el resto de 
-El grado de ignoracia por ambas partes fue tal, que por ello en nuestros días 
+los continentes se suponían que yacían ahí. El grado de ignoracia por ambas 
-difícilmente y sin previo aviso una masa geográfica se aparecerá ante nuestra 
+partes fue tal, que por ello en nuestros días difícilmente y sin previo aviso 
-mirada expectante, y más si se cae en cuenta que esta aparición *ex nihilo* 
+una masa se aparecerá ante nuestra mirada expectante —y más si se cae en cuenta 
-no fue una llana masa inerte, sino llena de «vida».
+que esta aparición *ex nihilo* no fue una llana masa inerte, sino llena 
+de «vida».
 
 La aparición de «nueva vida», más específicamente de «vida semejante», es lo
-que empezó un proceso de asimilación que no fue políticamente neutro ni del
+que empezó un proceso de digestión que no fue políticamente neutro ni del
-todo propio de cada uno de los individuos, americanos o españoles. ¿De qué 
+todo propio de cada uno de los individuos —americanos o españoles. ¿De qué 
 manera traer a sí algo tan desconocido pero al mismo tiempo tan similar? ¿Cómo, 
 pues, cada cultura iba a incorporar a su horizonte cultural una «nada» que casi 
-de la noche a la mañana se develó como un «ser como otro»? El «ensueño de la 
+de la noche a la mañana se develó como un «ser otro»? El «ensueño de la 
-imaginación», como gusta llamarle Romero de Solís, es el vínculo dentro de 
+imaginación» —como gusta llamarle Romero de Solís— es el vínculo dentro de 
 esta crisis de identidad.
 
 Cuando algo tan «irreal» cae sin previsión en el mero centro de la «realidad»
-considerada consumada, es la ida a sus límites, el retrotraerse, lo que facilita 
+considerada consumada, es la ida a sus límites —el retrotraerse— lo que facilita 
 su digestión a prisa, con desvelo y a contrapelo. Los americanos no necesitaban 
 de los españoles para darle cumplimiento a su realidad: la idea de la espera 
 del regreso de Quetzalcóatl no era una opinión compartida. Ni los españoles 
 precisaban de América para terminar de pulir su realidad: querían nuevas rutas 
 de mercado, la Corona anhelaba la legitimación de su poder ante una Europa 
-perspicaz con sus acciones, pero dando su realidad ya como dada. Pero pese a 
+perspicaz con sus acciones, suponiendo ya una realidad como dada. Pero pese a 
 esta autosuficiencia, América se convirtió en el umbral que trajo a España a su 
-edad de oro, en sentido figurado y literal, y lo que convirtió a los españoles 
+edad de oro —en sentido figurado y literal— y lo que convirtió a los españoles 
 en entes divinizados y a la vanguardia, y a los americanos en servidumbre
 a desganas.
 
 Este desenvolvimiento de los hechos no me parece que haya sido ingenuidad por 
 parte de los americanos o suerte de los españoles. En los límites de lo real
-aconteció una incorporación que permitió un ver cara a cara el otro a partir
+aconteció una incorporación que permitió ver cara a cara al otro a partir de 
-de la ficción y el mito. Para los españoles América fue la expresión concreta
+la ficción y el mito. Para los españoles América fue la expresión concreta
 de sus novelas caballerescas. Mientras que para los americanos fue la
 condensación de mitos en ese modo tan suyo de presentarse: como realidad que
 no termina de cuajar.
 
-Un aspecto interesante es que la asimilación española no fue a través de la
+Un aspecto interesante es que la digestión española no fue a través de la
 incorporación de personas a su mundo, sino la anexión de tierras y riquezas.
-En el universo discursivo de las novelas caballerescas de lo que se hablaba
+En el universo discursivo de las novelas caballerescas hablaba de doncellas, 
-era de doncellas, destrucción heróica de enemigos, fama, gloria y riquezas. 
+destrucción heróica de enemigos, fama, gloria y riquezas. Nada distinto a 
-Nada distinto a los planes generales de Hernán Cortés, a su estricto 
+los planes generales de Hernán Cortés, a su estricto cuidado en conocer toda 
-cuidado en conocer toda la geografía de Mesoamérica o en mandar a explorar por 
+la geografía de Mesoamérica o encomendar la exploración de Colima, 
-la noticia de que en Colima, específicamente en Cihuatlán (ahora parte de 
+específicamente en Cihuatlán —ahora parte de Jalisco— por la noticia de que 
-Jalisco) había un lugar con muchas perlas y mujeres hermosas, las Amazonas. 
+había un lugar con muchas perlas y mujeres hermosas —las Amazonas. Tampoco 
-Tampoco nada opuesto a Nuño de Guzmán y la exterminación sin peso de conciencia 
+nada opuesto a Nuño de Guzmán y la exterminación sin peso de conciencia de 
-de los americanos: su lucha épica por moldear el occidente mesoamericano para
+los americanos: su lucha épica por moldear el occidente mesoamericano para
-la Corona, el proyecto de «Nueva Galicia». Ni extraña el hecho que ante el 
+el proyecto de «Nueva Galicia» de la Corona. Ni extraña el hecho que ante el 
 desobedimiento de sus huestes y el primer enfrentamiento con los nativos de 
 Colima, Hernán Cortés mandara a unos de sus generales de mayor confianza, 
 Gonzalo de Sandoval, a que inmediatamente fuese a «pacificar» estas tierras: 
@@ -253,53 +255,52 @@ no solo era una desestabilización política por abrir nuevos frentes cuando la
 victoria aún no estaba asegurada, también implicaba la lucha titánica que 
 merecía un «buen ejemplo» del triunfo de los caballeros de la Corona; es decir, 
 violencia al tope para exaltar al héroe a la par que demostraba su lealtad ante 
-sus señores (y la espera de una buena fama y encomiendas). Así también puede 
+sus señores —y la espera de una buena fama y encomiendas. Así también puede 
 entenderse al pobre Francisco Cortés y su anhelo por ir lo más lejos posible del 
 nuevo horizonte español, esa frontera donde la ficción aún podía fundirse con la 
 realidad; pese a su intento, olvidó que la puesta al límite implica una relación 
-de poder, la cual siempre sería opacada por su pariente más sobresaliente, el 
+de poder, la cual siempre sería opacada por su pariente más sobresaliente —el 
-mismo Hernán Cortés, hasta una muerte trágica: la aniquilación buscada por un 
+mismo Hernán Cortés— hasta su trágica muerte: la aniquilación buscada por un 
 caballero sediento de fama.
 
-La asimilación americana fue a través de cada uno de los españoles, porque de
+La digestión americana fue a través de cada uno de los españoles, porque de
 Occidente lo único que sabían era lo que les contaban. Fue el contacto de
 una cultura por medio de la piel, el hierro, la técnica, la mirada y esa palabra
-difusa del caballero que engaña y que no ve del americano mas que un intermedio
+difusa del caballero —que engaña y que no ve del americano mas que un intermedio
 entre él y las riquezas de América. Cuando de otra cultura solo se tiene al otro
 para comprenderla, cualquier objeto, cualquier cháchara, cualquier conversación
 es deseada para poder digerir esa realidad que se tienta desmoronada. Que se
 vaya el oro, que se haga la fiesta, que los recursos se inviertan en cualquier 
 partícula de aquello que no nace en esta tierra: espejos y conversaciones:
-sensación extraña que no termina de asentarse. En este límite la técnica 
+sensación extraña que no termina de asentarse. En este límite la técnica fue
-importante para la digestión, cuando Cortés mandaba a dar cañonazos, causaba 
+agente para la digestión. Cuando Cortés mandaba a dar cañonazos causaba 
 más pánico el estruendo y el hedor de la pólvora quemada que la capacidad 
-destructiva del cañón. El caballo no se veía como un instrumento militar al 
+destructiva del cañón. El caballo no se veía como un instrumento militar al ni 
-modo en que los españoles lo daban por sentado, ni los bergantines como señales 
+los bergantines como señales de amenaza militar. Fue la envergadura, el ruidio, 
-de amenaza militar. Fue la envergadura, el ruidio, el olor y la textura tan 
+el olor y la textura tan novedosos para los americanos, tan más radicalmente 
-novedosos para los americanos, tan más radicalmente inédito como insólito fue 
+inédito como insólito fue el panorama de estas tierras para los españoles. 
-el panorama de estas tierras para los españoles. Esta manipulación de las 
+Esta manipulación de las sensaciones por parte de seres tan semejantes a los 
-sensaciones por parte de seres tan semejantes a los americanos fue lo que en su 
+americanos fue lo que en su límite se captó como el deshilachamiento del mito 
-límite se captó como el deshilachamiento del mito en las hebras que componían 
+en las hebras que componían las venas de aquellos entes. No eran totalmente 
-las venas de aquellos entes. No eran totalmente dioses, pocos así lo 
+dioses, pocos así lo creyeron, pero tampoco eran del todo hombres por esa 
-creyeron, pero tampoco eran del todo hombres por esa técnica que no era parte 
+técnica tan extraña a su horizonte mundano. ¿Entonces? Digestión con recelo 
-de su horizonte mundano. ¿Entonces? Asimilación con recelo hasta que con el 
+hasta que con el tiempo los mismos españoles evidenciaran su igualdad humana 
-tiempo los mismos españoles evidenciaran su igualdad humana y el horroroso 
+y el horroroso caso de una técnica diseñada para dar muerte en lugar de cantos: 
-caso de una técnica diseñada para dar muerte en lugar de cantos: armaduras, 
+armaduras, caballos, espadas, lanzas, cañones, bergantines y retórica, todo 
-caballos, espadas, lanzas, cañones, bergantines y retórica, todo perfilado 
+perfilado para manchar de sangre semejante porte.
-para manchar de sangre semejante porte.
 
 Del espacio caballeresco y de la extravagante técnica del hombre se siguió la
 nivelación del tono. Los españoles se dieron cuenta que las riquezas de América
 no estaban en la espera de su cosecha, sino que implicaban el trabajo y la
 planificación según el modo de obtención que su horizonte ya conocía, donde
 la «ayuda» de los nativos era necesaria: no fue suerte, sino el trabajo 
-intelectual y físico lo que abrió la puerta de oro a España y la desgracia de 
+intelectual y físico lo que abrió la puerta de oro a España —y la desgracia de 
 los americanos que fueron usados o exterminados. En la sed material de los 
-españoles y su extraña idea de la Trinidad (¿cómo los dioses habrían de *creer*
+españoles y su extraña idea de la Trinidad —¿cómo los dioses habrían de *creer*
-en otro Dios?), los americanos cayeron en cuenta de que los europeos no se 
+en otro Dios?—, los americanos cayeron en cuenta de que los europeos no se 
-distanciaban mucho de ellos: no fue ingenuidad, sino un proceso de asimilación
+distanciaban mucho de ellos: no fue ingenuidad, sino un proceso de digestión
-desde la encarnación del mito a su desmitificación. Aconteció un fenómeno de 
+desde la encarnación del mito a su desmitificación. Entonces, aconteció un 
-«humanización»: verse a sí mismo en el otro.
+fenómeno de «humanización»: verse a sí mismo en el otro.
 
 Un encuentro fundamental fue entre los viejos americanos y los monjes 
 franciscanos. El fenómeno de humanización solo duró días. Entre las 
@@ -308,91 +309,85 @@ dudas y tentativas de respuesta respecto al significado, el sentido y la raíz
 de cada una de estas realidades. Pero la distancia también fue garrafal. Los
 españoles no lograban entender la importancia y el sentido que las celebraciones
 tenían en Mesoamérica, incluida la práctica del sacrificio. A los americanos 
-les costaba abstraer la idea de un Dios que consistía de tres seres, siendo 
+les costaba abstraer la idea de un Dios que consistía de tres seres —siendo 
-uno de estos «alguien» que carecía de todo cuerpo, así como les pareció absurdo 
+uno de estos «alguien» que carecía de todo cuerpo— así como les pareció absurdo 
-la autoridad dada a una persona que decía que era suyo unas tierras que nunca 
+la autoridad dada a una persona que se daba como suyo unas tierras que 
-había trabajado ni por lo menos visto. De este breve «encuentro» aconteció 
+nunca había trabajado ni visto. De este breve «encuentro» aconteció el 
-el «desencuentro»: la cruz o la guerra, que pudo haber sido la retirada a sus
+«desencuentro»: la cruz o la guerra —que pudo haber sido la retirada a sus 
 respectivas realidades o el sacrificio del otro.
 
 En no «encontrarse» fue la imposibilidad de percibir en el otro un
-humano-humano; es decir, un hombre como en cada mundo se conocía como tal:
+humano-humano; es decir, un hombre como se conocía en cada mundo: era de 
-era de bárbaros el sacrificio, era de locos o borrachos el creer en semejante
+bárbaros el sacrificio; era de locos o borrachos el creer en semejante 
 divinidad o en un tlatoani que se arropaba todo el mundo para sí. El proceso
 de diferenciación por parte de los españoles fue desde un sentido 
-ético-religioso, donde todos los americanos eran humanos, pero portadores del 
+ético-religioso —donde todos los americanos eran humanos, pero portadores del 
-pecado original, por lo que era preciso el tutelaje por acuerdo mutuo, cuyo 
+pecado original, por lo que era preciso el tutelaje por mutuo acuerdo— cuyo 
-principal guía fue Bartolomé de las Casas. O la distinción fue de un modo 
+principal guía fue Bartolomé de las Casas. Pero también de un modo naturalista: 
-naturalista: los indios carecían de razón natural, por lo que se justificaba la 
+los indios carecían de razón natural, por lo que se justificaba la guerra en 
-guerra en caso de no querer aceptar la cruz, por ellos y por su porvenir, 
+caso de no querer aceptar la cruz —por ellos y por su porvenir— siendo Juan 
-siendo Juan Ginés de Sepúlveda su mayor punto de relieve. De la Junta de 
+Ginés de Sepúlveda su mayor punto de relieve. De la Junta de Valladolid se 
-Valladolid se desprendió la justificación necesaria para lo que ya se estaba 
+desprendió la justificación necesaria para lo que ya se estaba llevando a 
-llevando a cabo en América.
+cabo en América.
 
 El proceso de diferenciación entre los americanos fue desconfianza ante la
 palabra de los españoles, la rabia por haber dado abrigo al enemigo y el
-insomnio por haber traicionado los fundamentos de su mundo. Los conquistadores 
+insomnio por haber cambiado los fundamentos de su mundo. Los conquistadores 
-poco a poco mutaron en una plaga enviada por los dioses a modo de castigo, 
+poco a poco mutaron en una plaga enviada por los dioses a modo de castigo: 
 ningún ritual o sacrificio podría salvar al mundo en deterioro. Y cuando el 
-centro de la realidad se fragmenta en mil pedazos o esta se vuelve 
+centro de la realidad se fragmenta en mil pedazos o se convierte en níquel, 
-pesada, lo más anhelado es su aniquilación decisiva y la reserva de una 
+lo más anhelado es su aniquilación decisiva y la reserva de un refugio. 
-migaja a modo de refugio. Quienes ostentaban el poder no les quedó sino tratar 
+Quienes ostentaban el poder no les quedó sino tratar de enmendar sus abusos 
-de enmendar sus abusos en poco tiempo y tan despojados de orgullo que causó 
+en poco tiempo y tan despojados de orgullo que causó sospecha en lugar de 
-sospecha en lugar de persuación. A esos americanos, a los autodenominados 
+persuación. A esos americanos —a los autodenominados aztecas— la lucha y la 
-aztecas, la lucha y la muerte digna fueron sus opciones. Pobre Moctezuma, 
+muerte digna fueron sus opciones. Moctezuma, la vergüenza de América, y 
-la vergüenza de Mesoamérica, y Cuauhtémoc, ese trágico *élen vital* que anunció 
+Cuauhtémoc, el trágico *élen vital* que anunció por lo alto la retirada de una 
-por lo alto la retirada de una era. Los bárbaros del norte se fueron con el sol 
+era. Los bárbaros del norte se fueron con el sol cuando murió la tarde, danza 
-al morir la tarde, danza afligida con Huitzilopochtli y su universo de valores 
+afligida con Huitzilopochtli y su universo de valores guerreros. Entre los 
-guerreros. Entre los dominados por ese «imperio», los españoles se percibieron 
+americanos dominados por ese «imperio», los españoles se percibieron como un 
-como un mal menor, o al menos como esa maldad necesaria para salvaguardar lo 
+mal menor, o al menos como esa maldad necesaria para salvaguardar lo poco que
-poco que quedaba. Las alianzas o las treguas fue lo más viable cuando en el 
+les quedaba. Las alianzas o las treguas fue lo más viable cuando en el mundo 
-mundo se estaba siempre a la sombra de una voluntad más fuerte y violenta como 
+se estaba bajo la sombra de una voluntad más fuerte y violenta como fue esa 
-fue esa tribú chichimeca que fundó Tenochtitlan.
+tribú chichimeca que fundó Tenochtitlan.
 
 Diferenciación en sentido ético-religioso o naturalista, o como ocaso digno
 o nuevo sometimiento, por desgracia no fue suficiente para el proceso de
-aculturación de dos mundos. En esta tierra y con ese contraste de posturas
+digestión de dos mundos. En esta tierra y con ese contraste de posturas
 solo un mundo era posible: la confrontación ocurrió. Noches tristes, quema
 de pueblos, suicidios colectivos y traiciones es como se traduce la parte más
-obvia de este proceso de aculturación. Henán Cortés en la huida por la pérdida
+obvia de este proceso. Henán Cortés y su huida por la pérdida de control 
-de control ocasionada por sus huestes; una revancha que marcó el hito para
+ocasionada por sus huestes; una revancha que marcó el hito para demostrar que 
-demostrar que Tenochtitlan no era invensible; la «pacificación» del Pánuco, de
+Tenochtitlan no era invensible; la «pacificación» del Pánuco, de Colima o de 
-Colima o de Motines como «buen ejemplo» de la capacidad bélica española para 
+Motines como «buen ejemplo» de la capacidad bélica española para quienes 
-quienes negaran la cruz; los amotinamientos americanos que en varias ocasiones 
+negaran la cruz; los amotinamientos americanos que en varias ocasiones 
 estuvieron cerca de crear un punto de referencia sobre la debilidad de los 
 españoles; unos americanos que prefirieron matarse, asesinar a sus hijos y 
 apuñalarse el vientre para que ni ellos ni su estirpe fueran reducidos a 
-animales de carga que comían restos de maíz, como lo describió Lebrón de 
+animales de carga, como lo describió Lebrón de Quiñones; un Tzintzuntzan que 
-Quiñones; un Tzintzuntzan que de manera tan hábil pudo mantener una relativa paz 
+de manera hábil pudo mantener una relativa paz con Cristóbal de Olid —uno de 
-con Cristóbal de Olid, uno de los generales de Cortés, pero cuya tregua fue tan 
+los generales de Cortés— pero cuya tregua fue tan frágil como liviana se mostró 
-frágil como liviana se mostró la palabra de Nuño de Guzmán que quemó al «rey» y 
+la palabra de Nuño de Guzmán cuando quemó al «rey» y al «reino» de 
-al «reino» de los purépechas. 
+los purépechas. 
 
 No fue la conquista de América, porque esta no existía en ninguna de estas
-realidades: fue el ocaso de un horizonte y el encogimiento de su mundo.
+realidades: fue el ocaso de un horizonte y el encogimiento de un mundo.
 
 Si bien este relato es más una trama construida que la sucesión precisa de
 hechos históricos, lo que quiero poner de relieve es que la comprensión del
-«decubrimiento», «invención», «encuentro», «desencuentro» y «choque» de América
+«decubrimiento», «invención», «encuentro», «desencuentro» y conquista de 
-es tanto un conjunto de hechos como su reconstrucción para tener un conocimiento
+América es tanto un conjunto de hechos como su reconstrucción para tener 
-general de este momento específico de nuestra historia. Esta reestructuración
+un conocimiento general de este momento específico de nuestra historia. 
-tan nuestra se comprende aquí a través de estas nociones: 1) el 
+Esta reestructuración tan nuestra se comprende aquí a través de estas nociones: 
-desconocimiento y los procesos de 2) asimilación limítrofe, de 3) humanización, 
+1) el desconocimiento y los procesos de 2) digestión limítrofe, 
-de 4) diferenciación y, por último, de 5) confrontación. Es un factor 
+3) humanización, 4) diferenciación y, por último, de 5) confrontación. Es un 
-fenoménico descrito desde una perspectiva general. Pero quizá también sea 
+factor fenoménico descrito desde una perspectiva general. Pero quizá también 
-aplicable, con sus respectivas modifiacciones, para la comprensión
+sea aplicable, con sus respectivas modifiacciones, para la comprensión de 
-de otro fenómeno…
+otro fenómeno…
 
-## El reino, el muro, la selva y todavía más allá
+## 3. El reino, el muro, la selva y todavía más allá
 
-La narración anterior tiene tal deuda con otras personas que acepto no haber
+¿Qué tiene que ver una interpretación sobre ese facinante fenómeno que 
-podido visibilizarlos a todos, lo único que puedo mencionar es que «nada» de 
-eso es «mío», así como el resguardo digital de la bibliografía empleada
-durante una investigación, como fue mi caso con la fundación de Colima, es
-importante para evitar esta pérdida. Pero bueno, ¿en qué estábamos? Ah, sí,
-¿qué tiene que ver una interpretación sobre ese facinante fenómeno que 
 ocurrió a los extremos del océano Pacífico durante el siglo XVI con la IA?
-
 Los pormenores sobre el problema de una doble fundación de la Villa de Colima
 con el tiempo formaron un montículo de barro que ha sido base del modelo, 
 aún fresco, de cinco nociones guías para la comprensión de un conjunto de 
@@ -400,7 +395,7 @@ hechos históricos. Hablaré sobre ello como alteración de su forma para su uso
 en el problema en torno a si la IA puede pensar.
 
 Que los españoles a partir de las quimeras de su mundo o que lo americanos 
-desde el carácter mítico del suyo hayan comenzado la asimilación de
+desde el carácter mítico del suyo hayan comenzado la digestión de
 horizontes, implica una metáfora espacial entre lo lejano y lo cercano.
 Si el límite es el lugar donde yace la ficción o el mito —aquello «irreal»,
 «amorfo», «ambiguo», «no convincente», «poco consistente» y «quebradizo»—, en 
@@ -443,12 +438,12 @@ resignación porque lo peor es nada? No: es lo que somos. Somos espacio y
 somos tiempo, pero no en esa abstracción que es el espacio cartesiano o el 
 tiempo como veinticuatro horas al día durante trecientos sesenta días al año
 —esa libertad de ir a donde sea y ese ir solo hacia una muerte en lugar de un
-mejor destino—. El espacio es ese reino que todo el tiempo limpiamos, 
+mejor destino. El espacio es ese reino que todo el tiempo limpiamos, 
 ¿cómo alejarse cuando nuestro ser no solo brota, sino que se funde entre 
 cara vericueto de esa arquitectura? 
 
-Durante un tiempo pensamos que dicho «reino» era un proyecto que se nos dio
+Durante un tiempo pensamos que dicho «reino» era un proyecto ajeno que se nos 
-sin preguntarnos si queríamos continuarlo, un esbozo al que nos correspondía 
+dio sin preguntarnos si queríamos continuarlo, un esbozo al que nos correspondía 
 darle un rumbo o quemarlo, un bosquejo donde solo uno, con la llave maestra 
 de lo auténtico, tenía el poder de decidir si se cumplía o pasaba a ser abyecto.
 Pero nos equivocamos, el reino es la mancha de sangre que por más que 
@@ -525,24 +520,24 @@ cuyas raíces se dispersan por el suelo, luego maduran y después mueren para
 ser abono y comenzar de nuevo con el ciclo. Todo esto pasa mientras el mármol
 sigue ahí, a la expectativa de ser material fundante. En un mundo donde no hay
 ser ni nada, no hay muro que separe al reino de sus márgenes inmediatos: lo
-que es enraizado convive con lo que no tiene raíz, juntos permanecen en ese
+que es enraizado convive con lo que no tiene raíz. Juntos permanecen en ese
 espacio en común, que sin ser del todo pacífico, no hay autoridad que marque 
 una pauta porque ni siquiera existe un marco de referencia donde estos 
 elementos estén en dicotomía, sino que más bien los dos extremos que al 
-fundirse crean un mundo. Así que el muro, más que dado, fue constituido y ha
+fundirse crean un mundo en sonoridad florida. Así que el muro, más que dado, 
-sido mantenido por quienes estuvieron aquí antes que nosotros.
+fue constituido y ha sido mantenido por nosotros y nuestros antecesores.
 
-Más allá del espacio común de convivencia —ahora diferenciado
+Más allá del espacio común de convivencia —ahora diferenciado por un muro 
-por un muro entre el reino: el ser edificado, y la nada: el ser efímero— está
+entre el reino: el ser edificado, y la nada: el ser efímero— está
 la selva: aquello que es pero sin que el reino pueda instaurarlo como ser o
 como nada.
 
-## El motín por la inteligencia artificial
+## 4. El motín por la inteligencia artificial
 
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 Desconocimiento
-Asimilación a través del límite de lo real (mito y ficción)
+Digestión a través del límite de lo real (mito y ficción)
 Humanización
 Diferenciación
 Confrontación