Cambios ligeros en la redacción
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6dfad2b0f8
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@ -5,14 +5,6 @@
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> 3. El reino, el muro, la selva y todavía más allá. 4. El motín por
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> la inteligencia artificial.
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Este texto no aporta nada significativo al campo de la inteligencia artificial
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(IA) ni tampoco al campo de estudio con el que se piensa contrastar; a saber,
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la historiografía regional colimense o, en un sentido más amplio, a la historia
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de «la conquista de América». El objetivo de este escrito es «ensayar»: «jugar»
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con un posible nexo entre disciplinas tan dispares para poder revisitar un
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problema presente en la teoría de la IA que se sintetiza con el título de este
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documento.
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## 1. La inteligencia artificial y el problema del pensar
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Dentro de la teoría de la IA se da por sentado la división del campo de estudio
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@ -111,8 +103,9 @@ otros tipos de quehacer, como puede ser la creación de una escultura o la
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agricultura: esas actividades que requieren el uso de la «mano». Y aunque
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una genealogía de los fundamentos filosóficos de la IA sería interesante, lo
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relevante aquí es que esta abstracción «sobre» el pensar: 1) fue un despojo de
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su base biológica y 2) es una concepción enraizada en la tradición cultural,
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por lo que no es una visión nueva ni propia de la IA, sino que yace debajo.
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su base biológica y 2) es una concepción enraizada en nuestra tradición
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intelectual, por lo que no es una visión nueva ni propia de la IA, sino que
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yace debajo.
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El vínculo entre el «pensar» y la «conciencia» con las funciones biológicas de
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un «cuerpo» es una condición por la que nuestra cultura ha podido hablar al
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@ -217,10 +210,10 @@ imaginación» —como gusta llamarle Romero de Solís— es el vínculo dentro
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esta crisis de identidad.
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Cuando algo tan «irreal» cae sin previsión en el mero centro de la «realidad»
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considerada consumada, es la ida a sus límites —el retrotraerse— lo que facilita
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su digestión a prisa, con desvelo y a contrapelo. Los americanos no necesitaban
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de los españoles para darle cumplimiento a su realidad: la idea de la espera
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del regreso de Quetzalcóatl no era una opinión compartida. Ni los españoles
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considerada consumada, es la ida a sus límites lo que facilita su digestión a
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prisa, con desvelo y a contrapelo. Los americanos no necesitaban de los
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españoles para darle cumplimiento a su realidad: la idea de la espera del
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regreso de Quetzalcóatl no era una opinión compartida. Ni los españoles
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precisaban de América para terminar de pulir su realidad: querían nuevas rutas
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de mercado, la Corona anhelaba la legitimación de su poder ante una Europa
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perspicaz con sus acciones, suponiendo ya una realidad como dada. Pero pese a
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@ -275,8 +268,8 @@ partícula de aquello que no nace en esta tierra: espejos y conversaciones:
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sensación extraña que no termina de asentarse. En este límite la técnica fue
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agente para la digestión. Cuando Cortés mandaba a dar cañonazos causaba
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más pánico el estruendo y el hedor de la pólvora quemada que la capacidad
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destructiva del cañón. El caballo no se veía como un instrumento militar al ni
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los bergantines como señales de amenaza militar. Fue la envergadura, el ruidio,
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destructiva del cañón. El caballo no se veía como un instrumento militar ni
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los bergantines como señales de amenaza militar. Fue la envergadura, el ruido,
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el olor y la textura tan novedosos para los americanos, tan más radicalmente
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inédito como insólito fue el panorama de estas tierras para los españoles.
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Esta manipulación de las sensaciones por parte de seres tan semejantes a los
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@ -406,7 +399,7 @@ cerca de nuestro hogar y nace ese deseo de al fin desnudarnos y poder
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descansar en esa *propiedad* donde nos sentimos seguros.
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Lo cercano es lo mío, es lo nuestro, es ese espacio de dominio por el que
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día con día legitimamos su existencia como pertenencia nuestra con diversos
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día con día legitimamos su existencia como nuestra pertenencia mediante diversos
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quehaceres. La legitimización no es por vía jurídica o mediante el poder del
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Estado: el derecho y cualquier forma de estructura política crece sobre ese
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lugar común de convivencia. Lo que le da fundamento es el cuidado para que esta
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@ -436,9 +429,9 @@ desorden.
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¿Qué hacemos pues ahí, si no es tan placentero? ¿Acaso es miedo de huir o
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resignación porque lo peor es nada? No: es lo que somos. Somos espacio y
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somos tiempo, pero no en esa abstracción que es el espacio cartesiano o el
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tiempo como veinticuatro horas al día durante trecientos sesenta días al año
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—esa libertad de ir a donde sea y ese ir solo hacia una muerte en lugar de un
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mejor destino. El espacio es ese reino que todo el tiempo limpiamos,
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tiempo como veinticuatro horas al día durante trecientos sesenta y cinco días
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al año —esa libertad de ir a donde sea y ese ir solo hacia una muerte en lugar
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de un mejor destino. El espacio es ese reino que todo el tiempo limpiamos,
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¿cómo alejarse cuando nuestro ser no solo brota, sino que se funde entre
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cara vericueto de esa arquitectura?
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@ -497,7 +490,7 @@ manera arbitraria les tocó quedarse encerrado entre los muros, desde sus puerta
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o por lo alto de las paredes contemplan un panorama desolador que solo el muro
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evita su choque con el reino. La nada de ser efímera pasa a ser eso otro
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radicalmente distinto del ser entre muros, de lo que desde adentro se dice que
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es el ser, sin coletilla, porque no hay más ser allá de ese muro.
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es el ser, sin coletilla, porque ya no hay más ser allá de ese muro.
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¿Qué tal si el reino no tuviera muros? ¿Que pasaría si el dominio no estuviese
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limitado por la nada? ¿Cómo sería si la nada no existiera? El reino que nos
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@ -530,7 +523,8 @@ fue constituido y ha sido mantenido por nosotros y nuestros antecesores.
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Más allá del espacio común de convivencia —ahora diferenciado por un muro
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entre el reino: el ser edificado, y la nada: el ser efímero— está
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la selva: aquello que es pero sin que el reino pueda instaurarlo como ser o
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como nada.
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como nada, ese ser que sin ser edificado tampoco es efímero, sino que alimenta,
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entretiene y sugiere nuevas políticas para el reino: el ser ficticio.
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## 4. El motín por la inteligencia artificial
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