Adición de correcciones

material-suplementario/3 - ¿Puede pensar la inteligencia artificial?/README.md

@@ -3,7 +3,7 @@
 Este texto no aporta nada significativo al campo de la inteligencia artificial 
 (IA) ni tampoco al campo de estudio con el que se piensa contrastar; a saber, 
 la historiografía regional colimense o, en un sentido más amplio, a la historia 
-de la conquista de América. El objetivo de este escrito es «ensayar»: «jugar» 
+de «la conquista de América». El objetivo de este escrito es «ensayar»: «jugar» 
 con un posible nexo entre disciplinas tan dispares para poder revisitar un 
 problema presente en la teoría de la IA que se sintetiza con el título de este 
 documento.
@@ -14,17 +14,19 @@ Dentro de la teoría de la IA se da por sentado la división del campo de estudi
 en dos grandes ramas:
 
 1. La IA «débil» o «estrecha» que consiste en diseñar un sistema para que
-   resuelva una tarea en específico. Ejemplos tenemos la IA que puede jugar
+   resuelva una tarea específica. Como ejemplo tenemos la IA que puede jugar
    ajedrez o go, o que es capaz de manejar un automóvil o mantener una
    conversación con una persona. Se le llama «estrecha» porque más allá de esa
    tarea específica, que quizá puede realizarla mejor que una persona,
    no puede hacer nada más. Incluso cuando dentro de esa misma tarea aparece
-   una nueva variable que no había sido completada, este sistema tiende a 
+   una variable que no había sido completada, este sistema tiende a fallar; 
-   fallar; p. ej. la modificación del tablero de ajedrez o de go a una forma
+   p. ej. la modificación del tablero de ajedrez o de go a una forma hexagonal. 
-   hexagonal. En este sentido es «débil» ya que su adaptabilidad requiere de una 
+   En este sentido es «débil» ya que su adaptabilidad puede requerir de una 
-   modificación de su código fuente, a diferencia de las personas, que en mayor 
+   modificación de su código fuente por un tercero, a diferencia de las 
-   o menor medida pueden llevar a cabo la misma función tomando en cuenta el 
+   personas, que en mayor o menor medida por sí mismos pueden llevar a cabo la 
-   nuevo contexto.
+   misma función tomando en cuenta el nuevo contexto. Por su carácter, este 
+   tipo de IA se enfoca más en obtener un alto rendimiento en una cuestión 
+   en «particular».
 
 2. La IA «fuerte» o «general» que consiste en la creación de un sistema que al
    menos tenga la capacidad de realizar tareas de diversa índole. Esta clase de 
@@ -32,31 +34,26 @@ en dos grandes ramas:
    en teoría se visualiza con la capacidad de equiparar o superar las 
    capacidades «cognitivas» humanas. Ejemplos de esta clase de IA se encuentran
    en la ciencia ficción como HAL 9000 o la Matrix. Es «general» porque no está 
-   diseñada para cumpliar una tarea en específico. Y se le denomina «fuerte» ya 
+   diseñada para cumplir una tarea en específico, sino que de manera amplia
-   que su índice de adaptabilidad a nuevos contextos se perfila de manera 
+   tiene el objetivo de «conocer» y «aprender». Y se le denomina «fuerte» ya 
-   equitativa a las capacidades humanas.
+   que su índice de adaptabilidad a nuevos contextos se perfila al menos de 
+   manera equitativa a las capacidades humanas. Por sus carácterísticas, este 
+   tipo de IA supone la construcción de una estructura «general» para la 
+   resolución de objetivos «particulares».
 
-En uno u otro caso existe esa división de la IA entre la «práctica», la 
+La IA «fuerte» se constituye como un límite, un ideal, que da dirección y norma 
-«acción», y lo que se encuentra en estado «teórico», en un «discurso». La IA 
+parte del quehacer actual de quienes desarrollan la IA «débil». O viéndolo de 
-«fuerte» se constituye como un límite, un ideal, que da dirección y norma el 
+otra manera, el campo de la IA no nace ni se entendería plenamente sin el 
-quehacer actual de quienes desarrollan la IA «débil». O viéndolo de otra manera, 
+constante optimismo de aproximarse a la ficción, donde su continuo fracaso no 
-el campo de la IA no nace ni se entendería plenamente sin el constante optimismo 
+se percibe como un paso regresivo, sino como un aprendizaje que va 
-presente en la disciplina de aproximarse a la ficción y de cómo su continuo 
-fracaso no se percibe como un paso regresivo, sino como un aprendizaje que va 
 *hacia adelante* en la consecución de dicho ideal.
 
 Pero prefiero otra división cuando se trata del problema sobre si la IA 
-«piensa», que a lo largo de este texto intentaré indicar su pertinencia:
+«piensa», que más adelante intentaré indicar su pertinencia:
 
 1. La IA que pretende «emular» el modo de pensar humano.
-2. La IA que se concibe como la «exploración» de un tipo de pensar no-humano.
+2. La IA que se concibe como la «exploración» de un tipo de pensar no-biológico
-
+   y, por ende, no-humano.
-¿Es posible «pensar» en términos no humanos? Se trata de una pregunta que ni se
-asiente ni se niega porque aún no existen los datos suficientes como para
-aventurarnos a indicar que se conoce todo el transfondo de lo que involucra
-el pensamiento. Las neurociencias y la filosofía de la mente, aunque están
-siempre presente en el campo de la IA, aún no dan los elementos suficientes para
-refutar o comprobar esta hipótesis.
 
 No obstante, ya sea una «emulación» o una «exploración», de un modo usual se
 tiende a hablar de «pensar» y de «conciencia» de la IA y de cómo esta 
@@ -64,9 +61,9 @@ tiende a hablar de «pensar» y de «conciencia» de la IA y de cómo esta
 la filosofía a partir de diversas tradiciones, principalmente asiáticas o
 africanas, la llegada del cristianismo a Occidente, el Renacimiento o el
 surgimiento del pensamiento moderno. La pregunta es: si aún no existen datos
-suficientes sobre lo que es «pensar» que nos permita tener una aproximación 
+suficientes que nos permita tener una aproximación clara sobre la «emulación» 
-clara sobre la «emulación» o «exploración» de nuevas formas de pensar, ¿por qué 
+o la «exploración» de nuevas formas de pensar, ¿por qué sin ningún reparo se 
-sin ningún reparo se habla de «pensar» y de «conciencia» de la IA?
+habla de «pensar» y de «conciencia» de la IA?
 
 Una respuesta podría ser que al no existir todavía conceptos que se adecúen a
 lo que se está realizando en la IA, se recurre a los términos de «pensar»,
@@ -76,7 +73,7 @@ esta disciplina. Suena convincente pero hay un problema: si se recurre a un
 significado figurativo de los vocablos debido a que no hay palabra que pueda
 describir a esa cosa llamada IA, ¿por qué no mejor se usan las nociones de
 «ejecutar», «procesar», «relacionar» o «guardar», es decir, términos un tanto
-más «maquinales»?
+más «maquinales» y menos «biológicos»?
 
 Ojo: en gran parte de las profundidades de la teoría e ingeniería de la IA
 efectivamente no se usan los términos de «pensar», «conciencia», etc. Sin
@@ -97,61 +94,49 @@ del día a día se hable de “pensamiento”, “conciencia”, “entendimient
 predicción y de creación de vínculos que los humanos, incluso al punto que
 es tan grato como alarmante». Cuando el «pensar» y el «ser conciente» se 
 descorporaliza, se «abstrae», poco o nada puede alarmar la extrapolación de 
-términos cuya base fenoménica son las funciones biológicas de un cuerpo.
+términos cuya base fenoménica son las funciones biológicas de un cuerpo y que
+de modo directo afectan el modo en como se entiende el fenómeno del posible
+pensar no-biológico.
 
 La abstracción se dio desde muy temprano en la historia de la filosofía
 occidental. Platón y su mundo de las ideas no solo creó una dicotomía entre
 el «alma» y el «cuerpo», también fundó la base para entender el proceso del
-pensar, y de paso del filosofar, como una labor que poco o nada se parece a otro
+pensar, y de paso del filosofar, como una labor que poco o nada se parece a 
-tipo de quehacer, como puede ser la creación de una escultura o el cultivo
+otros tipos de quehacer, como puede ser la creación de una escultura o la
-de un campo. De Aristóteles a la escolástica el proceso de «pensar» se fue
+agricultura: esas actividades que requieren el uso de la «mano». Y aunque 
-asociando cada vez un poco más a un Ser o un Dios, en forma de metafísicas,
+una genealogía de los fundamentos filosóficos de la IA sería interesante, lo 
-teologías o pruebas ontológicas orientadas a la perfectibilidad del ser.
+relevante aquí es que esta abstracción «sobre» el pensar: 1) fue un despojo de 
+su base biológica y 2) es una concepción enraizada en la tradición cultural, 
+por lo que no es una visión nueva ni propia de la IA, sino que yace debajo.
 
-Con Descartes el acto de pensar empieza a secularizarse al fundar a Dios como 
+El vínculo entre el «pensar» y la «conciencia» con las funciones biológicas de 
-sustancia distinta y de base para la *res cogitans* y la *res extensa*. El 
+un «cuerpo» es una condición por la que nuestra cultura ha podido hablar al
-proceso es interesante, ya que la desvinculación es por lo menos triple: 
+respecto, donde su «inesencialidad» es más un constructo propio de una
-1) separación del *cogito* de Dios, 2) distanciamiento entre la *res cogitans* 
+tradición que un «hecho». O en otros términos, el ser que piensa y que es 
-y la *res extensa*, y 3) la plena ausencia de la carne en el *cogito*. Si
+consciente siempre ha sido referido a un ser vivo. Pero no solo eso, lo que 
-con Aristóteles y la escolástica se trataba de crear un vínculo entre lo
+hemos entendido por «pensar» está asociado de una u otra forma a una estructura 
-terrenal y lo divino a través del raciocinio o la fe, que en uno u otro caso
+orgánica cerebral desde un sentido abierto donde entran los animales humanos y 
-implican la necesidad de pensar, en Descartes ni hay nexo concreto entre
+no-humanos, pasando al intermedio por el cual solo los homínidos forman parte 
-Dios y el hombre ni relación entre el pensar y la función biológica que
+del club, hasta el completo cierre en nuestra especie: no ha sido referida a
-precisa el cerebro para funcionar.
+cualquier ser vivo.
 
-El idealismo alemán y el psicologismo, aunque vertientes muy dispares, en
+Con esto no se niega la posiblidad de otras formas no-biológicas del pensar; 
-este sentido no harán sino abstraer aún más el pensar de su base biológica,
+más bien se hace hincapié que además del desarrollo técnico y los avances 
-hasta un límite que horrorizó a Husserl. La vuelta a las cosas mismas y el
+relativos al entendimiento del funcionamiento del cerebro, la teoría de la IA
-carácter de la intencionalidad de la conciencia de la fenomenología filosófica
+también se las tiene que ver con la genealogía de los conceptos de «pensar» y
-se perfiló como un gran candidato para la encarnación de vuelta del pensar.
+de «conciencia». Tampoco se quiere indicar que el estado de la investigación
-Pero el ánimo duró poco y de la fenomenología Husserl retornó al carácter
+actual esté por un rumbo «erróneo», sino tan solo que tal vez esté incompleto.
-«eidético» del pensar. Y aunque el quehacer filosófico «continental» a partir
+La inquietud es, ¿cómo puede ser posible entender el mecanismo del pensar
-de Husserl empezó a revincular el pensar con el «cuerpo» y la existencia en
+biológico y cómo será plausible la búsqueda de un tipo no-biológico del pensar,
-su organicidad y sociabilidad, el surgimiento de la filosofía «analítica» 
+si se pierde de vista que mucho de lo que entendemos por «pensar» tiene una base
-decidió orientarse a la lógica, el lenguaje, las ciencias «duras» y 
+cultural que ha delimitado el marco teórico que permite hablar de «emulación» 
-posteriormente a la mente: la raíz y fundamento filosófico de la teoría de 
+o de «exploración»? En otros términos: la ruptura de una tradición implica 
-la IA.
+*estar al tanto* de lo que esta engloba, un conocimiento explícito que
-
+premeditadamente se deja de lado; de lo contrario, más que ruptura es 
-Este cuento estercolero tiene la finalidad de hacer notar que el vínculo entre
+ignorancia. ¿Qué tanto la teoría de la IA *ha caido en cuenta* sobre los
-el «pensar» y la «conciencia» con las funciones biológicas de un «cuerpo» es
+supuestos y prejuicios que los conceptos de «pensar» y de «conciencia» han
-una condición necesaria para que se pueda hablar de una y otra cosa, donde su
+estado aglutinando a través de siglos, y cómo esto afecta a la «reconstrucción»
-«inesencialidad» es más un constructo que un «hecho». O en otros términos, el 
+o «destrucción» de lo que entendemos por estos conceptos?
-ser que piensa y que es consciente también es un ser vivo; queya muerto no 
-existe seguridad si sigue pensando o siendo consciente. (Una excepción es Dios, 
-que es omnisciente sin que sean aplicables las categorías de vida-muerte, pero 
-dejémoslo como una historia aparte). Pero no solo eso, lo que entendemos por 
-«pensar» está asociado de una u otra forma a una estructura orgánica cerebral 
-desde un sentido abierto donde entran los animales humanos y no-humanos, pasando 
-al intermedio por el cual solo los homínidos forman parte del club, hasta el 
-completo cierre en nuestra especie. 
-
-La reducción es tal que la cualidad de pensar y de ser conciente solo es
-aplicable a ciertos seres vivos con una estructura cerebral. ¿Cómo pues es que
-no hay problema con aplicar estas categorías a entidades que ni tienen órgano
-cerebral ni están vivos? ¡Vaya desgracia para los defensores de la dignidad
-animal, que durante milenios han luchado por los derechos de los que no pueden
-hablar, mientras que para los creadores de chips y código sin ningún problema
-se admite la entrada de sus creaciones al club!
 
 Más allá de una búsqueda de mantener al «pensar» y a la «conciencia» en sus
 límites biológicos, de denunciar una «violencia teórica» o de argumentar que, 
@@ -172,22 +157,23 @@ el plano bélico sino también en el discurso, es lo que de cierta manera
 permite indicar que fueron los españoles, primero los aventureros y luego los
 conquistadores y evangelizadores, los «descubridores» de América. Contactos 
 entre este continente y el resto ya habían existido: lo que conocemos por 
-América no estaba del todo aislado, simplemente estaba afuera, era el límite de 
+América no estaba del todo aislado, simplemente estaba afuera, más allá del 
-las cosmovisiones de las culturas europeas, asiáticas, africanas u oceánicas. 
+límite de las cosmovisiones de las culturas europeas, asiáticas, africanas u 
-Así como en la antigua Grecia todo aquello fuera de la influencia helénica era 
+oceánicas. Así como en la antigua Grecia todo aquello fuera de la influencia 
-considerado «bárbaro», así también América no había sido incorporando al 
+helénica era considerado «bárbaro», así también América no había sido 
-horizonte de sentido de las culturas al otro lado del océano. Es más, América 
+incorporando al horizonte de sentido de las culturas al otro lado del océano. 
-no era ni «bárbara», ya que esto implica una incorporación negativa, era por lo 
+Es más, América no era ni «bárbara», ya que esto implica una entrada negativa, 
-menos un mito, aunque para la mayoría una «nada».
+era pura «nada», pero «nada» para ellos, por supuesto.
 
-Las exploraciones, conquistas, colonización y evangelización españolas serían
+La exploración, conquista, colonización y evangelización españolas serían
 el punto de arrastre que anexionarían este continente en el marco de la
 cultura occidental. Más que el europeo haya dotado de «ser» a América, le
 implantó un orden de las cosas en torno a algo tan desconocido y euroasiático
 como lo es el concepto de «ser». El verbo «dotar» no es un simple «dar» sino
 un «otorgar algo que se necesita», ¿cómo pues se podría dotar de «ser» a
 este continente si la noción de «ser» (ojo, no de «lo que es») ni existía y
-durante mucho tiempo tampoco fue menester?
+durante mucho tiempo tampoco fue menester? América, más que «nada», era un
+«todo» desordenado; una masa amorfa para la estructura de Occidente.
 
 «Nuevo Mundo», difícilmente será un término que vuelva a resurgir en nuestra
 historia debido al avance de la técnica. En el siglo XVI la capacidad de
@@ -196,167 +182,166 @@ absorbe lo que tiene en su mirada, estaba en reciente expansión. Mientras tanto
 en la actualidad esta capacidad ya ni siquiera se mide en kilómetros, sino en
 años luz. Es tal la dilatación de nuestra capacidad de observación que ya hemos 
 incorporado en nuestro horizonte de sentido lugares en el universo que tal vez
-nunca alcanzaremos, destruyendo nuestro lugar privilegiado en el cosmos así como
+nunca alcanzaremos, pero que han destruido nuestro lugar privilegiado en el 
-la misma idea de «cosmos» e imposibilitando esa completa paralización que supone
+cosmos junto con esa idea e imposibilitando la completa paralización que supone 
-el tocar pie en una tierra que ni se sabe dónde estaba ni «qué era».
+el tocar pie en una tierra que ni se sabe dónde estaba ni qué era.
 
-Este es el sentido primogenio de un de repente, sin anticipación alguna, toparse
+Se trata del sentido primogenio de cómo, sin anticipación alguna, uno se topa 
 con una entidad geográfica que se suponía «no estaba ahí». No solo lo digo
 por el desconocimiento y asombro que tuvieron los europeos al venir a América,
 sino también del desasosiego y shock que los americanos palparon al ver y
-tener noticia de la existencia de esas otras tierras. Aunque el término de
+tener noticia de la existencia de esos otros lares. Aunque el término de
 «Nuevo Mundo» históricamente se haya aplicado a la noción occidental sobre
 América, este concepto bien es aplicable a la sensasión que los americanos
-sintieron respecto de Europa. Ni América tenía que estar ahí, ni el resto de 
+sintieron respecto de Europa: Occidente también fue «nada». Ni América tenía 
-los continentes se suponía que yacían ahí. El grado de ignoracia por ambas 
+que estar ahí, ni el resto de los continentes se suponían que yacían ahí. 
-partes fue tal, que por ello en nuestros días difícilmente y sin previo aviso 
+El grado de ignoracia por ambas partes fue tal, que por ello en nuestros días 
-una masa geográfica se aparecerá ante nuestra mirada expectante, y más si se 
+difícilmente y sin previo aviso una masa geográfica se aparecerá ante nuestra 
-cae en cuenta que esta aparición *ex nihilo* no fue una llana masa inerte, 
+mirada expectante, y más si se cae en cuenta que esta aparición *ex nihilo* 
-sino llena de «vida» con un grado de familiaridad enorme.
+no fue una llana masa inerte, sino llena de «vida».
 
-La aparición de «nueva vida», más específicamente de «vida semejante» es lo
+La aparición de «nueva vida», más específicamente de «vida semejante», es lo
 que empezó un proceso de asimilación que no fue políticamente neutro ni del
 todo propio de cada uno de los individuos, americanos o españoles. ¿De qué 
 manera traer a sí algo tan desconocido pero al mismo tiempo tan similar? ¿Cómo, 
 pues, cada cultura iba a incorporar a su horizonte cultural una «nada» que casi 
 de la noche a la mañana se develó como un «ser como otro»? El «ensueño de la 
-imaginación», como gusta llamarse Romero de Solís, fue precisamente el vínculo 
+imaginación», como gusta llamarle Romero de Solís, es el vínculo dentro de 
-dentro de esta crisis de identidad.
+esta crisis de identidad.
 
-Cuando algo tan «irreal» cae sin previsión en el mero centro de una «realidad»
+Cuando algo tan «irreal» cae sin previsión en el mero centro de la «realidad»
 considerada consumada, es la ida a sus límites, el retrotraerse, lo que facilita 
 su digestión a prisa, con desvelo y a contrapelo. Los americanos no necesitaban 
 de los españoles para darle cumplimiento a su realidad: la idea de la espera 
-del regreso de Quetzalcóatl no era una opinión compartida por muchos. Ni los
+del regreso de Quetzalcóatl no era una opinión compartida. Ni los españoles 
-españoles precisaban de América para terminar de pulir su realidad: querían
+precisaban de América para terminar de pulir su realidad: querían nuevas rutas 
-nuevas rutas de mercado, la Corona anhelaba la legitimación de su poder ante
+de mercado, la Corona anhelaba la legitimación de su poder ante una Europa 
-una Europa perspicaz con sus acciones. Pero pese a esta autosuficiencia, 
+perspicaz con sus acciones, pero dando su realidad ya como dada. Pero pese a 
-América se convirtió en el umbral que trajo a España a su edad de oro, en 
+esta autosuficiencia, América se convirtió en el umbral que trajo a España a su 
-sentido figurado y literal, y lo que convirtió a los españoles en entes
+edad de oro, en sentido figurado y literal, y lo que convirtió a los españoles 
-divinizados.
+en entes divinizados y a la vanguardia, y a los americanos en servidumbre
+a desganas.
 
 Este desenvolvimiento de los hechos no me parece que haya sido ingenuidad por 
 parte de los americanos o suerte de los españoles. En los límites de lo real
 aconteció una incorporación que permitió un ver cara a cara el otro a partir
 de la ficción y el mito. Para los españoles América fue la expresión concreta
 de sus novelas caballerescas. Mientras que para los americanos fue la
-condensación de mitos en ese modo tan suyo de presentarse: como creencia pero 
+condensación de mitos en ese modo tan suyo de presentarse: como realidad que
-recelo al mismo tiempo.
+no termina de cuajar.
 
 Un aspecto interesante es que la asimilación española no fue a través de la
 incorporación de personas a su mundo, sino la anexión de tierras y riquezas.
 En el universo discursivo de las novelas caballerescas de lo que se hablaba
-era de doncellas, enemigos destruidos de manera heróica, fama, gloria y 
+era de doncellas, destrucción heróica de enemigos, fama, gloria y riquezas. 
-riquezas. Nada distinto a los planes generales de Hernán Cortés, a su estricto 
+Nada distinto a los planes generales de Hernán Cortés, a su estricto 
 cuidado en conocer toda la geografía de Mesoamérica o en mandar a explorar por 
 la noticia de que en Colima, específicamente en Cihuatlán (ahora parte de 
-Jalisco) había un lugar con mujeres hermosas, las Amazonas, y con muchas perlas. 
+Jalisco) había un lugar con muchas perlas y mujeres hermosas, las Amazonas. 
-Nada tampoco opuesto a Nuño de Guzmán y la exterminación sin peso de conciencia 
+Tampoco nada opuesto a Nuño de Guzmán y la exterminación sin peso de conciencia 
-de los americanos, su lucha heróica por el occidente mesoamericano, ahora Nueva
+de los americanos: su lucha épica por moldear el occidente mesoamericano para
-Galicia. Ni extraña el hecho que ante el desobedimiento de sus huestes y el 
+la Corona, el proyecto de «Nueva Galicia». Ni extraña el hecho que ante el 
-primer enfrentamiento con los nativos de Colima, al parecer en Tecomán o 
+desobedimiento de sus huestes y el primer enfrentamiento con los nativos de 
-Armería, Hernán Cortés mandará a unos de sus generales de mayor confianza, 
+Colima, Hernán Cortés mandara a unos de sus generales de mayor confianza, 
-Gonzalo de Sandoval, a que inmediatamente fuese a «pacificar» estas tierras, 
+Gonzalo de Sandoval, a que inmediatamente fuese a «pacificar» estas tierras: 
-independientemente de que se encontrara en el Pánuco: no solo era una 
+no solo era una desestabilización política por abrir nuevos frentes cuando la 
-desestabilización política por abrir nuevos frentes cuando en otros la victoria 
+victoria aún no estaba asegurada, también implicaba la lucha titánica que 
-aún no estaba asegurada, también implicaba la lucha titánica, casi perdida, que 
+merecía un «buen ejemplo» del triunfo de los caballeros de la Corona; es decir, 
-merecía un «buen ejemplo» del triunfo de los caballeros de la corona; es decir, 
+violencia al tope para exaltar al héroe a la par que demostraba su lealtad ante 
-violencia al tope para exaltar al héroe mientras que demostraba su lealtad ante 
 sus señores (y la espera de una buena fama y encomiendas). Así también puede 
-entenderse al pobre Francisco Cortés y su anhelo por ir lo más lejos posible del n
+entenderse al pobre Francisco Cortés y su anhelo por ir lo más lejos posible del 
-uevo horizonte español, esa frontera donde la ficción aún podía fundirse con la 
+nuevo horizonte español, esa frontera donde la ficción aún podía fundirse con la 
 realidad; pese a su intento, olvidó que la puesta al límite implica una relación 
 de poder, la cual siempre sería opacada por su pariente más sobresaliente, el 
-mismo Hernán Cortés, teniendo una muerte trágica, una muerte buscada por un 
+mismo Hernán Cortés, hasta una muerte trágica: la aniquilación buscada por un 
 caballero sediento de fama.
 
 La asimilación americana fue a través de cada uno de los españoles, porque de
-esas tierras lo único que sabían era lo que les contaban. Fue el contacto de
+Occidente lo único que sabían era lo que les contaban. Fue el contacto de
 una cultura por medio de la piel, el hierro, la técnica, la mirada y esa palabra
 difusa del caballero que engaña y que no ve del americano mas que un intermedio
 entre él y las riquezas de América. Cuando de otra cultura solo se tiene al otro
 para comprenderla, cualquier objeto, cualquier cháchara, cualquier conversación
 es deseada para poder digerir esa realidad que se tienta desmoronada. Que se
-vaya el oro, que se haga la fiesta, que los recursos que se tienen y pueden
+vaya el oro, que se haga la fiesta, que los recursos se inviertan en cualquier 
-volver a obtenerse se inviertan en cualquier partícula de aquello que no nace
+partícula de aquello que no nace en esta tierra: espejos y conversaciones:
-en esta tierra: espejos y conversaciones. La técnica fue una parte importante
+sensación extraña que no termina de asentarse. En este límite la técnica 
-entre la digestión en este límite, cuando Cortés mandaba a dar cañonazos,
+importante para la digestión, cuando Cortés mandaba a dar cañonazos, causaba 
-causaba más pánico el estruendo y el hedor de la pólvora quemada que la 
+más pánico el estruendo y el hedor de la pólvora quemada que la capacidad 
-capacidad destructiva del cañón. El caballo no se veía como un instrumento 
+destructiva del cañón. El caballo no se veía como un instrumento militar al 
-militar al modo en que los españoles lo daban por sentado, ni los bergantines 
+modo en que los españoles lo daban por sentado, ni los bergantines como señales 
-como señales de amenaza militar. Fue la envergadura, el ruidio, el olor y la 
+de amenaza militar. Fue la envergadura, el ruidio, el olor y la textura tan 
-textura tan novedosos para los americanos, tan más radicalmente inédito como 
+novedosos para los americanos, tan más radicalmente inédito como insólito fue 
-insólito fue el panorama de estas tierras para los españoles. Esta manipulación 
+el panorama de estas tierras para los españoles. Esta manipulación de las 
-de las sensaciones por parte de seres tan semejantes a los americanos fue lo que 
+sensaciones por parte de seres tan semejantes a los americanos fue lo que en su 
-en su límite se captó como el deshilachamiento del mito en las hebras que 
+límite se captó como el deshilachamiento del mito en las hebras que componían 
-componían las venas de aquellos entes. No eran totalmente dioses, pocos así lo 
+las venas de aquellos entes. No eran totalmente dioses, pocos así lo 
-creyeron, pero tampoco eran del todo hombres porque esa técnica no formaba parte 
+creyeron, pero tampoco eran del todo hombres por esa técnica que no era parte 
-de este horizonte mundano. ¿Entonces? Asimilación con recelo hasta que con el 
+de su horizonte mundano. ¿Entonces? Asimilación con recelo hasta que con el 
-tiempo los mismos españoles evidenciarán dos cosas: 1) son igualmente humanos y 
+tiempo los mismos españoles evidenciaran su igualdad humana y el horroroso 
-2) lo más aterrador no era su capacidad técnica, sino cómo su técnica estaba 
+caso de una técnica diseñada para dar muerte en lugar de cantos: armaduras, 
-diseñada para dar muerte: armaduras, caballos, espadas, lanzas, cañones, 
+caballos, espadas, lanzas, cañones, bergantines y retórica, todo perfilado 
-bergantines y retórica, todo perfilado para manchar de sangre semejante porte.
+para manchar de sangre semejante porte.
 
-Del espacio caballeresco y de la nueva técnica del hombre se siguió la
+Del espacio caballeresco y de la extravagante técnica del hombre se siguió la
-nivelación del tono. Los españoles se dieron cuenta que América no era una
+nivelación del tono. Los españoles se dieron cuenta que las riquezas de América
-tierra de riquezas que solo era necesario recoger sus frutos, sino un continente
+no estaban en la espera de su cosecha, sino que implicaban el trabajo y la
-que habría de trabajarse y planificarse según el modo de obtención de riquezas
+planificación según el modo de obtención que su horizonte ya conocía, donde
-que su horizonte ya conocía y con la «ayuda» de los nativos de estas tierras: no 
+la «ayuda» de los nativos era necesaria: no fue suerte, sino el trabajo 
-fue suerte, sino el trabajo intelectual y físico lo que abrió la puerta de oro a 
+intelectual y físico lo que abrió la puerta de oro a España y la desgracia de 
-España y la desgracia de los americanos que fueron usados como fuerza laboral 
+los americanos que fueron usados o exterminados. En la sed material de los 
-para este fin o exterminados por su poca voluntad de subsumirse. Los americanos 
+españoles y su extraña idea de la Trinidad (¿cómo los dioses habrían de *creer*
-en la sed material de los españoles y su extraña idea de un Dios de tres 
+en otro Dios?), los americanos cayeron en cuenta de que los europeos no se 
-dimensiones (la humana, la paloma y el sin cuerpo) cayeron en cuenta que los 
+distanciaban mucho de ellos: no fue ingenuidad, sino un proceso de asimilación
-europeos no se distanciaban mucho de ellos: no fue ingenuidad, sino un proceso
+desde la encarnación del mito a su desmitificación. Aconteció un fenómeno de 
-de asimilación de la encarnación del mito a la desmitificación. Aconteció un
+«humanización»: verse a sí mismo en el otro.
-fenómeno de «humanización»: verse a sí mismo en el otro.
 
-Un encuentro fundamental fue entre los viejos americanos y los monjes
+Un encuentro fundamental fue entre los viejos americanos y los monjes 
 franciscanos. El fenómeno de humanización solo duró días. Entre las 
 conversaciones se percibió un transfondo común completamente «humano» de
 dudas y tentativas de respuesta respecto al significado, el sentido y la raíz
 de cada una de estas realidades. Pero la distancia también fue garrafal. Los
 españoles no lograban entender la importancia y el sentido que las celebraciones
-tenían en Mesoamérica, incluida entre estas la práctica del sacrificio. A los
+tenían en Mesoamérica, incluida la práctica del sacrificio. A los americanos 
-americanos les costaba abstraer la idea de un Dios que consistía de tres seres, 
+les costaba abstraer la idea de un Dios que consistía de tres seres, siendo 
-siendo uno de estos «alguien» que carecía de todo cuerpo, así como les pareció 
+uno de estos «alguien» que carecía de todo cuerpo, así como les pareció absurdo 
-absurdo la autoridad dada a una persona que decía que era suyo unas tierras que 
+la autoridad dada a una persona que decía que era suyo unas tierras que nunca 
-nunca había trabajado ni por lo menos visto. En este breve «encuentro» aconteció 
+había trabajado ni por lo menos visto. De este breve «encuentro» aconteció 
-el «desencuentro»: la cruz o la guerra.
+el «desencuentro»: la cruz o la guerra, que pudo haber sido la retirada a sus
+respectivas realidades o el sacrificio del otro.
 
 En no «encontrarse» fue la imposibilidad de percibir en el otro un
-humano-humano; es decir, un hombre tal como en cada mundo se conocía como tal:
+humano-humano; es decir, un hombre como en cada mundo se conocía como tal:
-era de bárbaros el sacrificio, era lo locos o borrachos el creer en semejante
+era de bárbaros el sacrificio, era de locos o borrachos el creer en semejante
 divinidad o en un tlatoani que se arropaba todo el mundo para sí. El proceso
 de diferenciación por parte de los españoles fue desde un sentido 
 ético-religioso, donde todos los americanos eran humanos, pero portadores del 
 pecado original, por lo que era preciso el tutelaje por acuerdo mutuo, cuyo 
 principal guía fue Bartolomé de las Casas. O la distinción fue de un modo 
 naturalista: los indios carecían de razón natural, por lo que se justificaba la 
-guerra en caso de no querer aceptar la cruz, por ellos y el futuro de los 
+guerra en caso de no querer aceptar la cruz, por ellos y por su porvenir, 
-americanos, siendo Juan Ginés de Sepúlveda su mayor punto de relieve. De la 
+siendo Juan Ginés de Sepúlveda su mayor punto de relieve. De la Junta de 
-Junta de Valladolid se desprendió la justificación necesaria para lo que ya se 
+Valladolid se desprendió la justificación necesaria para lo que ya se estaba 
-estaba llevando a cabo en América.
+llevando a cabo en América.
 
 El proceso de diferenciación entre los americanos fue desconfianza ante la
-palabra de los españoles, sentimiento de culpa por haber dado abrigo al
+palabra de los españoles, la rabia por haber dado abrigo al enemigo y el
-enemigo y una actitud de vencimiento por haber traicionado los fundamentos de
+insomnio por haber traicionado los fundamentos de su mundo. Los conquistadores 
-su mundo. Los conquistadores poco a poco mutaron en una plaga enviada por los
+poco a poco mutaron en una plaga enviada por los dioses a modo de castigo, 
-dioses a modo de castigo, no más rituales, no más sacrificios podrían salvar
+ningún ritual o sacrificio podría salvar al mundo en deterioro. Y cuando el 
-al mundo que se derretía. Y cuando el centro de la realidad se fragmenta en
+centro de la realidad se fragmenta en mil pedazos o esta se vuelve 
-mil pedazos o cuando la realidad era tan pesada, lo más anhelado es aniquilarla
+pesada, lo más anhelado es su aniquilación decisiva y la reserva de una 
-de modo contundente y reservar una migaja a modo de refugio. Quienes  ostentaban 
+migaja a modo de refugio. Quienes ostentaban el poder no les quedó sino tratar 
-el poder no les quedó sino tratar de enmendar sus abusos del pasado, en poco 
+de enmendar sus abusos en poco tiempo y tan despojados de orgullo que causó 
-tiempo, tan despojada de orgullo que fue motivo de recelo, en lugar de 
+sospecha en lugar de persuación. A esos americanos, a los autodenominados 
-convencimiento. A esos americanos, a los autodenominados aztecas, la lucha y 
+aztecas, la lucha y la muerte digna fueron sus opciones. Pobre Moctezuma, 
-la muerte digna fueron sus opciones. Pobre Moctezuma, la vergüenza de América, 
+la vergüenza de Mesoamérica, y Cuauhtémoc, ese trágico *élen vital* que anunció 
-y Cuauhtémoc, ese trágico *élen vital* que anuncia la retirada por lo alto de 
+por lo alto la retirada de una era. Los bárbaros del norte se fueron con el sol 
-una era. Los bárbaros del norte, se fueron con el sol al morir la tarde, danza 
+al morir la tarde, danza afligida con Huitzilopochtli y su universo de valores 
-afligida con Huitzilopochtli y su universo de valores guerreros. Entre los 
+guerreros. Entre los dominados por ese «imperio», los españoles se percibieron 
-dominados por ese «imperio», los españoles se percibieron como un mal menor, o 
+como un mal menor, o al menos como esa maldad necesaria para salvaguardar lo 
-al menos como esa maldad necesaria para salvaguardar lo poco que les quedaba. 
+poco que quedaba. Las alianzas o las treguas fue lo más viable cuando en el 
-Las alianzas o las treguas era lo más viable cuando en el mundo en el que se 
+mundo se estaba siempre a la sombra de una voluntad más fuerte y violenta como 
-vivía se estaba siempre a la sombra de una voluntad más fuerte y violenta como 
 fue esa tribú chichimeca que fundó Tenochtitlan.
 
 Diferenciación en sentido ético-religioso o naturalista, o como ocaso digno
@@ -366,30 +351,32 @@ solo un mundo era posible: la confrontación ocurrió. Noches tristes, quema
 de pueblos, suicidios colectivos y traiciones es como se traduce la parte más
 obvia de este proceso de aculturación. Henán Cortés en la huida por la pérdida
 de control ocasionada por sus huestes; una revancha que marcó el hito para
-demostrar que Tenochtitlan no era invensible; la «pacificación» del Pánuco o
+demostrar que Tenochtitlan no era invensible; la «pacificación» del Pánuco, de
-del occidente como «buen ejemplo» de la capacidad bélica española por negar la 
+Colima o de Motines como «buen ejemplo» de la capacidad bélica española para 
-cruz; los amotinamientos de los americanos que en varias ocasiones estuvieron 
+quienes negaran la cruz; los amotinamientos americanos que en varias ocasiones 
-cerca de crear un punto de referencia sobre la debilidad de los españoles; unos 
+estuvieron cerca de crear un punto de referencia sobre la debilidad de los 
-americanos que prefirieron matarse, asesinar a sus hijos y clavarse cuchillos 
+españoles; unos americanos que prefirieron matarse, asesinar a sus hijos y 
-sobre el vientre para que ni ellos ni su estirpe tuvieran un destino reducido 
+apuñalarse el vientre para que ni ellos ni su estirpe fueran reducidos a 
-a ser animales de carga que comían restos de maíz, como lo describió Lebrón de 
+animales de carga que comían restos de maíz, como lo describió Lebrón de 
 Quiñones; un Tzintzuntzan que de manera tan hábil pudo mantener una relativa paz 
 con Cristóbal de Olid, uno de los generales de Cortés, pero cuya tregua fue tan 
 frágil como liviana se mostró la palabra de Nuño de Guzmán que quemó al «rey» y 
-al «reino» de los purépechas.
+al «reino» de los purépechas. 
+
+No fue la conquista de América, porque esta no existía en ninguna de estas
+realidades: fue el ocaso de un horizonte y el encogimiento de su mundo.
 
 Si bien este relato es más una trama construida que la sucesión precisa de
 hechos históricos, lo que quiero poner de relieve es que la comprensión del
 «decubrimiento», «invención», «encuentro», «desencuentro» y «choque» de América
 es tanto un conjunto de hechos como su reconstrucción para tener un conocimiento
 general de este momento específico de nuestra historia. Esta reestructuración
-tan nuestra se comprende a través de estos fenómenos: 1) el desconocimiento y
+tan nuestra se comprende aquí a través de estos fenómenos: 1) el 
-los procesos de 2) asimilación a través del límite, 3) humanización, 4)
+desconocimiento y los procesos de 2) asimilación limítrofe, de 3) humanización, 
-diferenciación y, por último, 5) confrontación. Es un factor fenoménico 
+de 4) diferenciación y, por último, de 5) confrontación. Es un factor 
-descrito desde una perspectiva general al hablar de americanos y españoles.
+fenoménico descrito desde una perspectiva general. Pero quizá también sea 
-Pero quizá también sean aplicables, con sus respectivas modifiacciones o
+aplicable, con sus respectivas modifiacciones, para la comprensión
-ausencias, desde un punto de vista individual y no solo para la comprensión
+de otro fenómeno…
-de la conquista de América…
 
 ## La aculturación en la inteligencia artificial
 
@@ -404,15 +391,14 @@ Confrontación
 => Aculturación
 
 Más que el europeo haya dotado de «ser» a América, le
-implantó un orden de las cosas en torno a algo tan desconocido y euroasiático
+**implantó un orden de las cosas** en torno a algo tan desconocido y euroasiático
 como lo es el concepto de «ser». 
 
-un conjunto de hechos como su reconstrucción para tener un conocimiento
+un conjunto de hechos como **su reconstrucción** para tener un conocimiento
-general de este momento específico de nuestra historia. Esta reestructuración
+general de este momento específico de nuestra historia
-tan nuestra se comprende a través de estos fenómenos: 1) el desconocimiento y
+
-los procesos de 2) asimilación a través del límite, 3) humanización, 4)
+La puesta al límite tiene una **relación de poder**.
-diferenciación y, por último, 5) confrontación.
 
 Pero prefiero otra división cuando se trata del problema sobre si la IA 
 «piensa», que a lo largo de este texto intentaré indicar su pertinencia:
-EMULACIÓN o EXPLORACIÓN.
+**EMULACIÓN o EXPLORACIÓN**.