Segundo borrador del protocolo
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# Protocolo [máx. 20,000 caracteres sin contar bibliografía; SON 33,000 CARACTERES]
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## Título
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Filosofía pirata: la propiedad intelectual como supuesto en la creación cultural y filosófica
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## Planteamiento
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Ante la tecnificación del quehacer cultural, en el que también se incluye el filosófico, la
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filosofía pirata busca cuestionar sobre los elementos que parecen permanecer inmóviles ante
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la expansión de la cultura impresa a lo digital. Dichos temas involucran las cuestiones
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de la autoría, los nombres propios, la firma, la atribución, la publicación, la cita, la
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acreditación, el uso justo y, en general, la creación y práctica intelectualººcite[]ºº dentro
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de centros de conocimiento así como en las propuestas periféricas o desescolarizadas.
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Dentro de este movimiento y propuesta filosófica, cuyo principal canal de difusión es la
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revista arbitrada y abierta *Culture Machine*, el término «piratería» no tiene un valor
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intrínseco, sea positivo o negativo.ººcite[]ºº La filosofía pirata no asiente que la
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información debería de ser libre a toda costa, como está presente en varios colectivos
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de piratería digital, que la compartición de información es un deseo «natural» humano,
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según argumenta diversas alas del Open Access (movimiento que busca el acceso abierto del
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trabajo académico),ººcite[]ºº o que es un deber no cerrar el acceso a la información,
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perceptible en la formulación del imperativo categórico presente en el «Manifiesto GNU» de
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la Free Software Foundation (movimiento enfocado en la creación de *software* para que pueda
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ser usado, estudiado, distribuido y mejorado libremente).ººcite[]ºº
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Por otro lado, la «piratería» no se trata como una consecuencia de la era digital y el
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internet en detrimento del pilar económico que sostiene la mayoría de la producción cultural,
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académica y filosófica. Tampoco enfoca su análisis al impacto de la piratería digital,
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principalmente en y a través de los medios de comunicación. Es decir, el sentido y valor de
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la piratería permanece en cuestión.ººcite[]ºº
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En su lugar, a través de los debates que ha abierto la piratería digital, el Open Access y el
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*software* libre o de código abierto, la filosofía pirata cuestiona diversos modelos que fueron
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erigidos en la era del papel como la autoría, la autoridad académica, la legitimación
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profesional, la propiedad intelectual y la revisión por pares.ººcite[]ºº El modo de preguntarse
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es principalmente ético fundado por el aparato crítico presente en la tradición filosófica, como
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Derrida, Foucault, Barthes o Heidegger. El intento de respuesta pasa a través de cuestiones
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metodológicas hasta el impacto que esto tiene en el modo en como se crea y reproduce nuestra
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cultura. El principal enfoque dentro del quehacer cultural es en la práctica académica,
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principalmente en las humanidades y la filosofía, ya que son estas ramas las que más han basado
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su gestación y difusión a través del discurso en soporte impreso, en donde el texto no solo
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es un medio de transmisión de información, sino también una expresión vinculada íntimamente con
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su locutor.ººcite[]ºº
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Con estos elementos se puede indicar que la filosofía pirata es ética filosófica,ººcite[]ºº
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pero también teoría metodológica y práctica cultural que pone a prueba los modelos culturales
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predigitales y propone otros que desafían el binomio tecnocracia-capitalismo. Cabe decir que
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en este movimiento el término «pirata» se aproxima a su acepción etimológica, del latín
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«*pirata*» y del griego «*πειρατής*», que significa «poner a prueba», «intentar», «arriesgar»,
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o «aventurar».ººcite[]ºº
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Ahora bien, que la filosofía pirata parta del debate abierto por la piratería digital, el
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Open Access y el *software* libre o de código abierto no implica que estos movimientos sean
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uniformes en cuanto a sus objetivos y asunciones morales. Al contrario, en varias ocasiones
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la relación entre estos se ha traducido en debate, roces e incluso confrontaciones y
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rompimientos. ¿Qué hace posible tratarlos como un conjunto?
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La piratería digital es el movimiento menos unificado y uniforme, debido a que su actuar
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en la mayoría de los casos es anárquico o de vertientes anarcoindividualistas por
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lo que la existencia de aparatos institucionales queda limitada a organizaciones en
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forma de colectivos o en agrupaciones entorno a plataformas de compartición de archivos
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como The Pirate Bay, LibGen o Aaaaarg. Se denomina «anárquica» ya que en diversas ocasiones la
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subida de información carece de factores sociopolíticos y se orienta más al deseo de compartir
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sin la necesidad de intermediarios más que las computadoras.
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Sin embargo, en algunas ocasiones surgen movilizaciones en defensa de la piratería digital,
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incluso hasta alcanzar un alto
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grado de organización que expande sus exigencias más allá del marco técnico, como el
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movimiento civil que revirtió el acta de cese a la piratería (SOPA, por sus siglas en inglés)
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en EE. UU.,ººcite[]ºº la casi meta alcanzada de The Pirate Bay de comprarse una isla en aguas
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internacionales para alojar sus servidores,ººcite[]ºº el surgimiento de los partidos
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pirata,ººcite[]ºº etcétera. El engrosamiento de las leyes de propiedad intelectual que
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buscan restringir el acceso de la información son la principal causa del surgimiento de esta
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conciencia grupal que, debido a su rechazo de las acciones cometidas por las instituciones
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estatales o privadas, fundan su quehacer en un anarquismo individualista escéptico ante cualquier
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forma de institución, sea conservadora o liberal. Las principales fuentes para su discurso
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son clásicos del anarquismo, como Kropotkin, así como la «radicalización» de fundamentos morales
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presentes en la ética *hacker*, como el principio de que la información *quiere ser*
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libre.ººcite[]ºº
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El Open Access tiene su origen en la preocupación por la paulatina corporatización de
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instituciones universitarias, tradicionalmente consideradas como neutrales ante la presión
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del liberalismo económico. Por ello, este se enfoca en que la producción académica
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esté disponible de manera gratuita para todo aquellos que cuenten con internet.ººcite[]ºº
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Este movimiento tampoco es uniforme, por lo que pueden distinguirse dos caminos para poner
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la información a disposición y dos posturas sobre el alcance que debería de tener la eliminación
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de barreras.ººcite[]ºº No obstante, como movimiento existe el acuerdo de oponerse a las
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restricciones asociadas a los derechos de autor y las políticas de privacidad de editoriales
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académicas como Elsevier o JSTOR. Para ello se plantean una serie de lineamientos
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para la apertura de la información como son la creación de repositorios, archivos, editoriales
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y *software* que ayuda a cubrir estas necesidades de la manera más transparente y democrática
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posible.ººcite[]ºº
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Si bien el Open Access se ha centrado principalmente en el quehacer académico de las ciencias,
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paulatinamente ha surgido el interés de enfocarse también en las humanidades y la filosofía,
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pero bajo otras formas debido a las características de sus discursos.ººcite[]ºº
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Esto también ha provocado que el carácter ético del movimiento tome mayor relevancia, ya que
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al parecer en las humanidades la obtención de regalías por la venta de publicaciones es un
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medio por el que varios investigadores pueden absorber los gastos que implica su labor.ººcite[]ºº
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Es decir, el principio es que *existe una ventaja* en abrir la información, pero la discusión
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es sobre cuál ha de ser el límite de esta apertura.
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Desde un contexto histórico, el *software* libre o de código abierto antecede a los demás.
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Este movimiento surgió ante la preocupación de la privatización del *software* en los
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principios de la apertura digital de las universidades. Aunque se trate como un conjunto,
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en realidad consiste en dos vertientes que en la práctica coinciden en que el código
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fuente (el trabajo realizado por el programador) ha de estar disponible para cualquiera.
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Pero el trasfondo de esta necesidad es lo que ocasionó la temprana bifurcación de este
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movimiento, cuyo parteaguas fue el «Manifiesto GNU».
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En este manifiesto se establece una ética deontológica, explícitamente vinculada a Kant,ººcite[]ºº
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en el que la información *ha de ser y permanecer* libre como principio moral.
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Varios programadores que consentían en el acceso del código fuente se perturbaron por la
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intención moral o por las consecuencias económicas que puede implicar la
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necesidad de que el código siempre esté disponible. Esto provocó la bifurcación del movimiento
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en *software* libre y *software* de código abierto. El primero tiene un fuerte carácter
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ético y social donde es deber del programador *liberar* su código en miras de que este
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de alguna forma conlleve a dinámicas sociopolíticas o económicas distintas.ººcite[]ºº
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El segundo se rehúsa a darle connotaciones éticas a la *apertura* del código, por lo que
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se centran más en una perspectiva individualista y afín al liberalismo económico por el cual
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se permite lucrar directamente con el código, por lo que la apertura permanente no es
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necesaria.ººcite[]ºº El punto de coincidencia es en que la información *debe de estar* disponible,
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pero divergen en si es una condición permeable al interés lucrativo mediante la privatización
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del código.
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Con esto puede observarse que la piratería digital, el Open Access y el movimiento del
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*software* libre o de código abierto comparten una postura hacia la información: que
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esta *quiere* o *debe de* ser libre, y las ventajas que esto conlleva para el desarrollo
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cultural dentro del contexto digital. Es en esta coincidencia que la filosofía pirata
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se centra para partir su análisis. Sin embargo, como es perceptible, esto muchas veces
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acarrea el problema de una falta de consenso sobre cómo habrá de tratarse a la información.
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En este punto, es la propiedad intelectual la condición «negativa» de estos movimientos.
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Si bien existe disparidades ante lo que positivamente ha de ser la eliminación
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de barreras a la información, hay una «alianza» *de facto* en contra de las consecuencias
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que puede acarrear la propiedad intelectual. Las iniciativas de limitar la piratería, la
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corporatización de las universidades y la privatización del código tienen su fundamento en la
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modificación y ampliación de los derechos de propiedad intelectual, cuyo impacto no solo es de
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índole técnica, jurídica o sociopolítica, sino también cultural, debido a que delimita los
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modos de creación intelectual.
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Esto ha llevado a que la justificación de la propiedad intelectual (PI) busque no solo basarse
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en otras teorías jurídicas, como las concernientes a la propiedad física, libertad de expresión,
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privacidad o protección ante la difamación,ººcite[]ºº sino también en fundamentos filosóficos
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que le den un mayor margen de legitimación. Por ello este ámbito parte de la distinción de
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tres dimensiones de la propiedad intelectual:
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1. La PI como expresión concreta de una idea.
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2. La PI como mecanismo de control, también llamada derecho de propiedad intelectual (DPI).
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3. La PI como sistema que aglutina los diversos DPI, también conocido como sistema de
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propiedad intelectual (SPI).
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La primera dimensión se enfoca principalmente en dos problemas: 1) ¿es posible diferenciar
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entre la expresión y la idea?, 2) ¿toda creación intelectual puede tratarse como PI? La
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primera pregunta es otra expresión del problema filosófico que implica el Mundo de las Ideas
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de Platón, ya que se argumenta que semejante diferenciación solo es posible si se supone
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que la idea preexiste a su concreción material o al menos en su expresión como
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pensamiento.ººcite[]ºº Dentro de la literatura sobre este tema no existe consenso sobre
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esta cuestión, además de que diversos autores no la consideran esencial ya que el fundamento
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de los DPI no depende directamente de esta respuesta.ººcite[]ºº
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El segundo problema tiene un nexo directo con la segunda dimensión de la PI, ya que la
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justificación de los DPI depende de cómo una creación intelectual puede tratarse
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como propiedad. Al respecto, existen tres corrientes filosóficas:
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1. La creación como mérito.
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2. La creación como incentivo.
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3. La creación como expresión.
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La creación *como mérito* surge a partir de las ideas de Locke sobre la propiedad.ººcite[]ºº
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Esta indica un carácter normativo por el cual, al ser la creación fruto de un esfuerzo
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mediante el trabajo, este ha de ser recompensado y regulado para evitar que otros se
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beneficien a expensas del creador.ººcite[]ºº Esto deriva en la constitución de derechos
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económicos, los cuales son los fundamentos para la justificación jurídica de los DPI en el
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mundo anglosajón.ººcite[]ºº
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La creación *como incentivo* tiene sus orígenes en el utilitarismo.ººcite[]ºº Aquí
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se busca que mediante el DPI los individuos se motiven a crear, labor que se traducirá
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en progreso, beneficio o bienestar social.ººcite[]ºº Esta vertiente también desemboca en
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la constitución de derechos económicos,ººcite[]ºº los cuales sirven de base para políticas
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internacionales como el Convenio de Berna o el Acuerdo Transpacífico de Cooperación Económica.
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La creación *como expresión* parte de las reflexiones de Hegel y Kant.ººcite[]ºº Para
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esta corriente, la creación es la expresión de la voluntad o del discurso del sujeto
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creador cuyo vínculo inalienable precisa de protección ante quienes puedan deformar
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dicha expresión.ººcite[]ºº Esto funda una serie de derechos políticos para el sujeto,
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los cuales se aglutinan en la doctrina de los derechos morales, común en las tradiciones
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jurídicas «continentales» como la de Alemania, Francia o México.ººcite[]ºº
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La disparidad entre corrientes en no muy pocas ocasiones acarrea la consecuencia
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de legislaciones poco articuladas que precisan de muchos ajustes situacionales.ººcite[]ºº
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Esto implica que los DPI no solo deban basarse en las decisiones
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tomadas en cortes, sino que deban de tener un fundamento filosófico por el cual sea
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posible erigir una teoría de la PI que sirva de guía para instituciones estatales e
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internacionales.ººcite[]ºº
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Esto lleva a la tercera dimensión, donde el SPI es la expresión jurídica de una teoría
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general de la PI, la cual aún está lejos de concretarse.ººcite[]ºº A pesar de esta limitación
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y la falta de consenso entre corrientes, principalmente en lo que concierne a los
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límites en el control de la PI, estas comparten no solo el optimismo de que esta teoría
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es posible, sino que la PI y sus consecuentes derechos es una condición «positiva» para
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la adecuada reproducción de la cultura, debido a que los mecanismos de control evitan
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el colapso de diversas instituciones estatales, internacionales o privadas.
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Aquí es donde se ve que existe una confrontación sobre el estatus ético, ontológico y cultural
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de la PI. Los movimientos de apertura de la información la tratan como una condición
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«negativa» (algo que *no ha de ser*); mientras que las corrientes filosófico-jurídicas
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la establecen como una condición «positiva» (algo que *ha de ser*) para la gestación e
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integridad de nuestra cultura. En este debate es donde la filosofía pirata no solo se
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rehusa a tomar partida para poder analizar las consecuencias, posibilidades y límites del
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debate abierto por esta confrontación, sino que también ayuda a dilucidar un fenómeno que
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es el problema en el que se enfoca esta investigación.
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## Problema y tesis
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Aunque históricamente los DPI tienen su origen a partir del siglo XVII y XVIII (Ley de Monopólios
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inglés y Estatuto de la Reina Ana),ººcite[]ºº el término de PI nació hasta el siglo XX,ººcite[]ºº
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como eje rector para aglutinar una serie de doctrinas jurídicas como son los derechos de autor,
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patentes, marcas, secretos comerciales, atributos de personalidad, denominaciones de
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origen, entre otros.ººcite[]ºº Esta conjunción surgió con la intención de empezar a articular y
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fundar desde un plano teórico-filosófico a estas juridicciones que se han visto afectadas por
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el advenimiento de la cultura digital y, con ello, de los críticos ante los modelos predigitales
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de crear, diseminar y mantener la información.
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La corriente lockeana se basa en los escritos de Locke sobre la propiedad, sin que en ningún
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momento este hablara de PI.ººcite[]ºº Con los utilitaristas la PI es una manifestación
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más de un valor económico en pos de un bien social. Por último, en los personalistas,
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Hegel y Kant reflexionaron sobre los derechos de autor.ººcite[]ºº En estas corrientes,
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sus teóricos han buscado un traslado paulatino a la justificación de la PI,ººcite[]ºº
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no sin ambigüedades o paradojas debido a la dispar naturaleza de las diferentes
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manifestaciones en las que se da.ººcite[]ºº
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A pesar de estas limitantes, cuya legitimación hermenéutica también es tema de análisis, estas
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corrientes no solo se asimilan en la condición «positiva» dada a la PI, o en su origen como
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respuesta ante el debate abierto por la crítica cultural surgida desde los modelos posibles
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en la era digital, sino que todas comparten el supuesto donde la PI es un objeto en
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relación con un sujeto creador.
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Se habla de un «supuesto» ya que no existe una justificación expresa del porqué la PI se
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trata a modo de un objeto, no solo desde las corrientes jurídico-filosóficas, sino también en
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gran parte de los críticos de la PI, cuando el fenómeno entorno a su estatus ético, ontológico y
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cultural evidencia una compleja relación entre creador/creadores, instituciones estatales,
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privadas, sin fines de lucro e internacionales, así como usuarios y público general donde
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en varias ocasiones la PI no mienta un objeto y sus derechos de uso, sino *algo* que está
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profundamente anclado en el entendimiento contemporáneo del mundo.ººcite[]ºº
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Por ende, es posible preguntarse: *¿por qué la PI es tratada como un objeto vinculado a un
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sujeto creador, cuando el fenómeno de la creación cultural evidencia
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que no es posible explicar ni justificar a la PI como el fruto de ese acto creativo e
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individualizado donde la participación más significativa de las instituciones y la sociedad es
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antes, como incentivo o fuente de inspiración o de formación, o después, como protección
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o fuente de consumo o de apreciación?*
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Una propuesta de respuesta puede iniciar bajo la tentativa de que la PI se funda en un mito
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donde el binomio creador-creación es de tal «naturaleza» que precisa de una protección
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jurídica para salvaguardarla. La definición de la PI como «expresión concreta de una idea»ººcite[]ºº
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no solo es la dimensión de la PI por la cual se desprenden el resto, sino que es la promovida
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por la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual e Indautor. Con esto se explicita
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que el carácter que se considera más íntimo es este acto creativo e individualizado de donde
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*surge* la PI.
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No obstante, esto no solo supone que la creación intelectual *puede* ser sinónimo de PI según
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la *posibilidad* de un valor económico, sino también que el acto creativo es esencialmente de
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índole individual, cuando de hecho este carece de fundamento, como justificación para la PI,
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si no se considera el correlato social que le otorga su significado y sentido. Es decir, la
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relación objeto creado y sujeto creador de PI únicamente es significativa si este acto se
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realiza a partir, sobre y para un contexto social: el mérito, el incentivo o la expresión
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vincula directamente a agentes externos a la relación sujeto-objeto, a tal grado que estos
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modos de entender a la creación requieren de un marco de legitimación social para su fundación.
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El contexto social cede los DPIººcite[]ºº pero también es la posibilidad de PI matizada a través
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de las instituciones que median entre le sujeto creador y el público, por lo que cabe hablar
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de la PI como un mito, cuyo primer momento puede analizarse como un aparato ideológico. La
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PI se entendería como un instrumento rector para la reproducción de conocimiento según los
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modelos de la cultura predigital, mientras que sus críticos mostrarían puntos de relieve sobre
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las distintas formas en como la PI permite la prolongación de un sistema político y económico
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no solo estatal, sino también global. La PI se erigiría como uno de los mecanismos actuales
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por los cuales se posibilita una especie de expansión ideológica interestatal cuya concreción
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está presente en diversos acuerdos comerciales donde la PI es ya el principal punto de referencia
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para el control de la transferencia tecnológica y la economía que esto genera.
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Es aquí donde los modelos de producción de conocimiento de la cultura digital, como el aprendizaje
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autodidacta fomentado por las diversas comunidades digitales y la colaboración en línea,
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se presentarían como un proceso de desescolarización principalmente orientado a una ética de
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cuidadoººcite[]ºº de la información a partir de las personas que se encargan de ello. Esto
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también implicaría que estas prácticas son propuestas para limitar una ideología que, desde
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estos movimientos, se percibe como nociva para el quehacer cultural. Por ende, la condición
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«negativa» de la PI se traduciría en varias formas de organización para detener la reproducción
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de una ideología dominante.
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Pero este análisis sería insuficiente si no se explora el origen y fundamento de semejante mito
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fijado como aparato ideológico. La PI como «expresión concreta de una idea» denota una particular
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relación sujeto-objeto, donde su personalización delimita que no se trata de cualquier vínculo
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sino uno donde la creación es ininteligible sin su creador y viceversa. La palabra clave podría
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ser «expresión», ya que esto evidencia que de las corrientes que justifican la PI, es la
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hegeliana-kantiana la que destaca del resto debido a que en esta el tema de la PI no es
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derivado a una economía monetaria que, por sí misma, podría diluir los DPI en otras doctrinas
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jurídicas que la anteceden.
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La corriente personalista establece un vínculo inalienable donde la creación no puede
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separarse de su creador. Sin embargo, esto también demuestra que el creador no antecede a la
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creación, debido a que sin objeto creado, el sujeto es incomprensible como *sujeto creador*.
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Es decir, si la principal característica de la PI es la creación como expresión, entonces
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esta expresividad es en un doble sentido: manifiesta un objeto creado al mismo tiempo que
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funda un sujeto creador.
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Por lo tanto, si bien en la justificación de la PI como expresión indica que el sujeto creador
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antecede a la creación, este confunde las entidades (el sujeto y el objeto) con el valor e
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intención discursiva de estas (el sujeto *como creador* y el objeto *como creación*). Esta
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confusión cabría interpretarse como un fruto de la modernidad,ººcite[]ºº el cual supone que
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una entidad «neutral» delimita su propio significado y sentido (el *sujeto creador*
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precedente o incluso sin tener presente un *objeto creado*). Ante semejante proceso de
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individuación,ººcite[]ºº podría analizarse al sujeto creador como una figura legitimada
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socialmente y protegida institucionalmente que sirve de base para comprender un objeto
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como creado *por el* sujeto al unísono que adquiere el estatus de creador, una
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especie de funciónººcite[]ºº que en la jerga del desarrollo de *software* se define como
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función recursiva: una que se llama a sí misma.
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En este sentido, la condición «negativa» de la PI podría interpretarse como la preocupación
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de que tal función tenga una falla sistemática que provoque una iteración infinita. Es decir,
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que existe la posibilidad de que en la repetición de la función-creador paulatinamente paralice
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otros aspectos del quehacer cultural, como la diseminación y mantenimiento de la información.
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De ser así, existiría una explicación del porqué históricamente en un principio la cuestión de
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la autoría y su consecuente protección jurídica no representó un problema, y cómo actualmente
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su iteración de manera paulatina implica el aislamiento de la creación cultural a canales
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de acceso cada vez se ven más constreñidos a una determinada lógica económica.
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De esta manera es como la PI se trataría no como un objeto, sino como un supuesto cuya
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condición de posibilidad se discierne a través del fenómeno dilucidado en la confrontación
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sobre el estatus ético, ontológico y cultural de la PI, para lo cual se requiere el
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cumplimiento de los siguientes objetivos.
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## Objetivos
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### Generales
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1. Analizar el carácter común de la piratería digital, el Open Access y el *software* libre
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o de código abierto que perfilan a la PI como una condición «negativa» para la cultura
|
||||
debido a ciertos nuevos modelos económicos, culturales y políticos frutos del advenimiento
|
||||
digital.
|
||||
|
||||
2. Analizar el carácter común de las corrientes lockeana, utilitarista y helegiana-kantiana
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||||
que perfilan a la PI como una condición «positiva» para la cultura anclada en modelos
|
||||
económicos, culturales y políticos originados en la era predigital.
|
||||
|
||||
3. Poner a prueba las posibilidades que pueden desatarse a partir de la confrontación entre
|
||||
ambas condiciones para tratar a la PI como un supuesto en lugar de un objeto privilegiado
|
||||
en el quehacer cultural contemporáneo.
|
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### Particulares
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1. Dilucidar cuáles son las diferencias de la piratería digital, el Open Access y el
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||||
*software* libre o de código abierto respecto al modo de tratar la información.
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2. Delinear las dos características que comparten la piratería digital, el Open Access y
|
||||
el *software* libre o de código abierto sobre la información y la PI a partir de los
|
||||
nuevos modelos de creación cultural posibles en la era digital.
|
||||
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||||
3. Esclarecer las especificidad de las corrientes lockeana, utilitarista y
|
||||
hegeliana-kantiana que permite diferenciar las distintas dimensiones de la PI.
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|
||||
4. Delimitar las dos características que comparten las corrientes lockeana, utilitarista
|
||||
y hegeliana-kantiana en torno a la información y la PI a partir de los modelos
|
||||
de creación cultural establecidos antes del advenimiento de las computadoras y el internet.
|
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5. Explorar las posibilidades de tratar a la PI no como un objeto, sino como un mito
|
||||
cuya fijación se expresa como un aparato ideológico interestatal que fomenta y cierne
|
||||
a la información a un modelo económico-político de carácter hegemónico, así como las
|
||||
alternativas que filtran y muestran el carácter mítico de la PI.
|
||||
|
||||
6. Rastrear el origen del mito de la PI como un fruto de la modernidad, cuyo eje rector es
|
||||
la función-creador, la cual funda y reproduce la idea de la PI como un objeto cultural
|
||||
privilegiado en lugar de evidenciarlo como un supuesto para el quehacer cultural
|
||||
contemporáneo en pos de las posibilidades y límites de la digitalización de la cultura.
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## Relevancia
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### Relevancia filosófica
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1. La filosofía pirata, que emplea a la tradición filosófica como eje de análisis de
|
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diversos temas de índole económica, política, jurídica y social, da una propuesta de
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cómo es posible el quehacer filosófico interdisciplinario en el contexto abierto por
|
||||
las tecnologías de la información y la comunicación digitales.
|
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|
||||
2. Los debates abiertos por la piratería digital, el Open Access y el *software* libre
|
||||
o de código abierto permiten analizar una serie de fenómenos de relevancia filosófica,
|
||||
ya que sus análisis son posibles desde diversos campos como la filosofía de la cultura,
|
||||
ética y epistemología, lo cual permite cuestionarnos sobre las posibilidades y límites
|
||||
de nuestra herencia cultural y filosófica.
|
||||
|
||||
3. La búsqueda de fundamentación filosófica de la PI en las corrientes lockeana,
|
||||
utilitarista y hegeliana-kantiana permite entrever cómo la disparidad de tradiciones
|
||||
filosóficas pueden aglutinarse para fundar un mecanismo de control de la actividad
|
||||
intelectual que en sí mismo es analizable como fenómeno que impacta y reproduce la
|
||||
práctica filosófica contemporánea.
|
||||
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||||
### Relevancia no filosófica
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||||
1. El deseo de crear alternativas a la PI ha generado una serie de dinámicas
|
||||
culturales que desafían los modelos tradicionales de quehacer cultural a través
|
||||
de las posibilidades permitidas por la era digital, para lo cual en su base subyacen
|
||||
una serie de supuesto éticos, filosóficos y metodológicos sobre lo que es la
|
||||
creación intelectual.
|
||||
|
||||
2. La búsqueda de justificar a la PI tiene un impacto directo sobre el modo en como
|
||||
las relaciones comerciales internacionales se desenvuelven, ya que es la PI el
|
||||
fundamento por el cual se generan acuerdos para el control de transferencia
|
||||
tecnológica y la generación de economías acordes al panorama político y
|
||||
económico actual.
|
||||
|
||||
3. Para el caso de América Latina, la economía genera por la PI es «ampliamente
|
||||
deficitaria»,ººcite[]ºº valuada en un una balanza negativa anual de miles de
|
||||
millones de dólares,ººcite[]ºº afectando así la creación de infraestructura
|
||||
cultural y tecnológica en los países de la región y cuya recomendación internacional
|
||||
es fomentar, centralizar y fortalecer una economía basada en los DPI,ººcite[]ºº
|
||||
ante un contexto internacional de amplia desventaja ante los países desarrollados,
|
||||
India o China.
|
||||
|
||||
### Aportación original
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||||
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||||
1. La filosofía pirata es ética filosófica en los orígenes de su constitución;
|
||||
en esta investigación se utilizará como base metodológica para el análisis
|
||||
filosófico de la PI a partir del cuestionamiento sobre el valor de la
|
||||
«piratería» para avanzar a temáticas de filosofía de la cultura y epistemología.
|
||||
|
||||
2. Las corrientes filosóficas que buscan justificar la PI centran su análisis
|
||||
en sus diferencias y similitudes en pos de una teoría general de la PI o,
|
||||
por lo menos, a favor de cierta clase de regulación jurídica de la PI; en esta
|
||||
investigación estas corrientes filosóficas se cuestionan como diversas
|
||||
manifestaciones que pretenden justificar a la PI a partir del mantenimiento
|
||||
de modelos culturales surgidos en la era predigital que hasta cierto punto
|
||||
también implica una justificación de los aparatos económicos, políticos y
|
||||
culturales que delimitan el modo de creación intelectual en la actualidad.
|
||||
|
||||
3. En el estado actual de la confrontación sobre el estatuto de la PI, esta es
|
||||
tratada principalmente como un objeto; en esta investigación se buscará expandir
|
||||
su esfera a un fenómeno que evidencia a la PI como un supuesto basado en un mito,
|
||||
fijado en forma de un aparato ideológico interestatal, cuyo principal sostén
|
||||
es la función-creador.
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||||
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## Índice tentativo
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Introducción. La filosofía pirata como método filosófico.
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1. La PI como condición «negativa» para el quehacer cultural.
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||||
1. Del impacto cultural al preguntar filosófico abierto por la «piratería».
|
||||
2. Los tres movimientos para la redefinición del carácter de la información.
|
||||
1. La piratería digital o la información liberada sin más.
|
||||
2. El Open Access o la ventaja de la apertura de la información.
|
||||
3. El *software* libre o de código abierto, o los límites de la liberación de la información.
|
||||
3. La PI como un problema para los nuevos modelos de la cultura digital.
|
||||
2. La PI como condición «positiva» para el quehacer cultural.
|
||||
1. Las tres dimensiones de la PI.
|
||||
2. Las tres corrientes filosóficas para justificar la PI.
|
||||
1. La justificación lockeana o la creación como mérito.
|
||||
2. La justificación utilitarista o la creación como incentivo.
|
||||
3. La justificación hegeliana-kantiana o la creación como expresión.
|
||||
3. La fundación de la PI como objeto y paradigma de la cultura predigital.
|
||||
3. La PI como un supuesto para el quehacer cultural.
|
||||
1. La PI como mito dentro de la creación intelectual.
|
||||
2. La PI como aparato ideológico interestatal.
|
||||
3. La función-creador como origen, fundamento y prolongación de la PI.
|
||||
|
||||
Conclusión. La filosofía como liberación anticipada y continua del conocimiento.
|
||||
|
||||
## Cronograma
|
||||
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||||
El cronograma está basado en un calendario de 24 meses. La investigación desde su principio
|
||||
ya está disponible en [xxx.cliteratu.re](http://xxx.cliteratu.re), el cual es un repositorio
|
||||
que contiene toda la información relativa a este trabajo. Además, se creará un *script* escrito
|
||||
en Ruby que analizará las conexiones entre la bibliografía para encontrar relaciones; los nodos
|
||||
representarán las referencias bibliográficas, cuyo tamaño será relativo a su cantidad de
|
||||
menciones entre la misma red de bibliografía de la investigación; los vectores serán las
|
||||
relaciones entre cada una de estas entradas bibliográficas. De esta manera servirá para
|
||||
encontrar bibliografía relevante para esta investigación entre otras cuestiones aún por
|
||||
conocer.
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||||
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| Mes | Actividad principal | Actividad secundaria |
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||||
|-------|-----------------------------------------|-----------------------------------------|
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||||
| 1 | Mejoramiento del acceso al repositorio | Ajustes finales al protocolo |
|
||||
| 2 | Desarrollo del *script* | Ajustes al acceso del repositorio |
|
||||
| 3 | Puesta en marcha del *script* | Corrección de errores en el *script* |
|
||||
| 4-6 | Análisis de los datos bibliográficos | Incorporación de nueva bibliografía |
|
||||
| 7-10 | Desarrollo de la primera parte | Ajustes a la bibliografía |
|
||||
| 11-14 | Desarrollo de la segunda parte | Correcciones de la primera parte |
|
||||
| 15-18 | Desarrollo de la tercera parte | Correcciones de la segunda parte |
|
||||
| 19-21 | Desarrollo de la conclusión e intro. | Correcciones de la tercera parte |
|
||||
| 22-23 | Correcciones y ajustes finales | Mantenimiento a los archivos *web* |
|
||||
| 24 | Creación del PDF, EPUB y MOBI | Mantenimiento del repositorio |
|
||||
|
||||
## Bibliografía
|
||||
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||||
### Primaria
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||||
|
||||
ALTHUSSER, Louis. *Ideología y aparatos ideológicos del Estado*. 1970.
|
||||
|
||||
BARLOW, John Perry. «Vender vino sin botellas». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
BARRON, Anne. «Kant, Copyright and Communicative Freedom». *Law and Philosophy*. 2012, vol 31, núm. 1, p. 1-48.
|
||||
|
||||
BARTHES, Rol. *La muerte del autor*. 1968.
|
||||
|
||||
CHILD, James W. «The Moral Foundations of Intangible Property». *The Monist*. 1990, vol 73, núm. 4, p. 578-600.
|
||||
|
||||
DERRIDA, Jacques. «The future of the profession or the university without condition (thanks to the “Humanities,” what could take place tomorrow)». *Jacques Derrida and the Humanities*. Cambridge University Press. 2002. p. 24-57.
|
||||
|
||||
DRAHOS, Peter. *A Philosophy of Intellectual Property (Applied Legal Philosophy)*. Dartmouth Pub Co, 1996.
|
||||
|
||||
FISHER, William. «Teorías de la propiedad intelectual». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
FOUCAULT, Michel. *¿Qué es un autor?*. 1999.
|
||||
|
||||
HALL, Gary. «Introduction: Pirate Philosophy». *Culture Machine*. 2009, vol 10, p. 1-5.
|
||||
|
||||
HALL, Gary. «Pirate Philosophy (Version 1.0): Open Access, Open Editing, Free Content, Free/Libre/Open Media». *Culture Machine*. 2009, vol 10,
|
||||
|
||||
HALL, Gary. «Pirate Radical Philosophy». *Radical Philosophy*. 2012, núm. 173, p. 33-40.
|
||||
|
||||
HALL, Gary. *Pirate Philosophy: For a Digital Posthumanities*. MIT Press, 2016.
|
||||
|
||||
HALL, Gary y ADEMA, J. «Posthumanities: The Dark Side of »The Dark Side of the Digital«». *Journal of Electronic Publishing*. 2016, vol 19, núm. 2,
|
||||
|
||||
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. «La propiedad». *Principios de la filosofía del derecho*. Editora y Distribuidora Hispano Americana, S.A. (EDHASA). 2005. p. 125-160.
|
||||
|
||||
HEIDEGGER, Martin. «La pregunta por la técnica». *Conferencias y artículos*. Ediciones del Serbal. 1994. p. 9-37.
|
||||
|
||||
HUGHES, Justin. «The Philosophy of Intellectual Property». *Georgetown Law Journal*. 1988,
|
||||
|
||||
ILLICH, Iván. *La sociedad desescolarizada*. Joaquín Mortiz — Planeta, 1985.
|
||||
|
||||
KANT, Immanuel. *La metafísica de las costumbres*. Editorial Tecnos, 2005.
|
||||
|
||||
KUFLIK, Arthur. «The Moral Foundations of Intellectual Property Rights». *Owning Scientific and Technical Information*. Rutgers University Press. 1989.
|
||||
|
||||
LESSIG, Lawrence. *Cultura libre*. LOM Ediciones, 2011.
|
||||
|
||||
LEVER, Annabelle. *New Frontiers in the Philosophy of Intellectual Property*. Cambridge University Press, 2012.
|
||||
|
||||
LOCKE, John. «De la propiedad». *Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil*. Tecnos. 2006. p. 32-55.
|
||||
|
||||
MOORE, Adam y HIMMA, Ken. «Intellectual Property». *The Stanford Encyclopedia of Philosophy*. Winter 2014 ed. 2014,
|
||||
|
||||
MOORE, Adam D. «Personality-Based, Rule-Utilitarian, and Lockean Justifications of Intellectual Property». *The Handbook of Information and Computer Ethics*. John Wiley & Sons, Inc. 2008. p. 105-130.
|
||||
|
||||
MOORE, Adam D. «A Lockean Theory of Intellectual Property Revisited». *San Diego Law Review*. 2012, vol 50,
|
||||
|
||||
RAYMOND, Eric Steven. «La catedral y el bazar». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
ROJO, Facundo. «Fundamentos filosóficos de la doctrina del fair use». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
SCHROEDER, Jeanne. *Unnatural Rights: Hegel And Intellectual Propery*. 2004.
|
||||
|
||||
SHIFFRIN, Seana Valentine. «Intellectual Property». *A Companion to Contemporary Political Philosophy*. Blackwell. 2007. p. 653-668.
|
||||
|
||||
STALLMAN, Richard. «El manifiesto de GNU». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
STENGEL, Daniel. «Intellectual Property in Philosophy». *Archives for Philosophy of Law and Social Philosophy*. 2004, vol 90, núm. 1, p. 20-50.
|
||||
|
||||
VV. AA. Budapest Open Access Initiative, XV aniversario. 2016.
|
||||
|
||||
### Secundaria
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||||
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||||
ARKAUTE, Natxo Rodríguez. «Producción artística y copyleft en el nuevo entorno digital». *Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura*. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla. 2008.
|
||||
|
||||
ARTEAGA, Carmen. «Marco legal del derecho de autor en México». *Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura*. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla. 2008.
|
||||
|
||||
BOETA, Sergio Augusto. «¿Limitar legalmente el acceso a la cultura?». *Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura*. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla. 2008.
|
||||
|
||||
BOLLIER, David. «El redescubrimiento del procomún». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
BRAVO BUENO, David. *Copia este libro*. 2005.
|
||||
|
||||
BREAKEY, Hugh. «Natural Intellectual Property Rights and the Public Domain». *The Modern Law Review*. 2010, vol 73, núm. 2, p. 208-239.
|
||||
|
||||
DERRY, T.K. y WILLIAMS, T.I. *Historia de la tecnología*. Vol. 1. Siglo XXI, 1990.
|
||||
|
||||
DERRY, T.K. y WILLIAMS, T.I. *Historia de la tecnología*. Vol. 2. Siglo XXI, 1991.
|
||||
|
||||
DERRY, T.K. y WILLIAMS, T.I. *Historia de la tecnología*. Vol. 3. Siglo XXI, 1991.
|
||||
|
||||
ECO, Umberto. *Obra abierta*. Epublibre, 2016.
|
||||
|
||||
GILMORE, John. «Privacidad, tecnologia y sociedad abierta». *:() :|:& ;: Internet, hackers y software libre*. Editora Fantasma. 2004.
|
||||
|
||||
HETTINGER, Edwin C. «Justifying Intellectual Property». *Philosophy & Public Affairs*. 1989, vol 18, núm. 1, p. 31-52.
|
||||
|
||||
HIMMA, Kenneth Einar. «Justifying Intellectual Property Protection: Why the Interests of Content-Creators Usually Wins Over Everyone Else’s». *Information, Technology and Social Justice*. Idea Group. 2006.
|
||||
|
||||
JIMÉNEZ, Lucina. «Escuela, arte y nuevas tecnologías». *Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura*. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla. 2008.
|
||||
|
||||
LENK, Christian y ANDORNO, Roberto. *Ethics and Law of Intellectual Property*. Ashgate, 2007.
|
||||
|
||||
LESSIG, Lawrence. *The Future of Ideas: The Fate of the Commons in a Connected World*. Random House, 2001.
|
||||
|
||||
LESSIG, Lawrence. *El código 2.0*. Traficantes de Sueños, 2009.
|
||||
|
||||
LESSIG, Lawrence. *Remix : cultura de la remezcla y derechos de autor en el entorno digital*. Icaria editorial, 2012.
|
||||
|
||||
LÉVY, Pierre. «El anillo de oro». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
LÓPEZ, Alberto y RAMÍREZ, Eduardo. «Los derechos de autor en la era del capitalismo cultural». *Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura*. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla. 2008.
|
||||
|
||||
MCLEOD, Kembrew. «Crashing the Spectacle: A Forgotten History of Digital Sampling, Infringement, Copyright Liberation and the End of Recorded Music». *Culture Machine*. 2009, vol 10, p. 114-130.
|
||||
|
||||
MING, Wu. «Copyright y maremoto». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
NIVÓN, Eduardo. «Propiedad intelectual y política cultural». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
ORTMANN, Cecilia. «Software libre, géneros y (des)igualdad: expandir los horizontes de la libertad». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
PALMER, Tom G. «Are Patents and Copyrights Morally Justified? The Philosophy of Property Rights and Ideal Objects». *Harvard Journal of Law & Public Policy*. 1990, vol 13, núm. 3, p. 817-865.
|
||||
|
||||
PAPATHÉODOROU, Aris. «Propiedad intelectual, copyright, patentes». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
RANGEL MEDINA, David. «I. Conceptos fundamentales del derecho intelectual mexicano». *Panorama del derecho mexicano. Derecho intelectual*. UNAM. 2016.
|
||||
|
||||
RENDUELES, César. «Copiar, robar, mandar». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
RINGENBACH, Jorge. «El proyecto Creative Commons en México». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
ROSE, Mark. *Authors and Owners: The Invention of Copyright*. Harvard University Press, 1993.
|
||||
|
||||
SÁNCHEZ, León Felipe. «¿Software libre o de élite?». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
STALLMAN, Richard. «¿Por qué las escuelas deberian usar solo software libre?». *:() :|:& ;: Internet, hackers y software libre*. Editora Fantasma. 2004.
|
||||
|
||||
WAYNER, Peter. *Free for All: How Linux and the Free Software Movement Undercut the High-Tech Titans*. HarperBusiness, 2000.
|
||||
|
||||
WILLIAMS, Sam. *Free as in Freedom (2.0)*. Free Software Foundation, Inc, 2010.
|
||||
|
||||
WILLIAMS, T.I. *Historia de la tecnología*. Vol. 4. Siglo XXI, 1988.
|
||||
|
||||
WILLIAMS, T.I. *Historia de la tecnología*. Vol. 5. Siglo XXI, 1988.
|
||||
|
||||
YÚDICE, George. «El copyright: instrumento de expropiación y resistencia». *Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura*. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla. 2008.
|
||||
|
||||
VV. AA. *América Latina: la balanza comercial en propiedad intelectual*. 2015.
|
||||
|
||||
VV. AA. *Ley Federal del Derecho de Autor*. 1996.
|
||||
640
protocolo.md
640
protocolo.md
|
|
@ -1,640 +1,30 @@
|
|||
# Protocolo [máx. 20,000 caracteres sin contar bibliografía; SON 33,000 CARACTERES]
|
||||
Borrón y cuenta nueva, antes véase => http://inundata.org/2012/06/01/markdown-and-the-future-of-collaborative-manuscript-writing/
|
||||
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||||
## Título
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# Titúlo
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||||
Filosofía pirata: la propiedad intelectual como supuesto en la creación cultural y filosófica
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# Problema
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## Planteamiento
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||||
El advenimiento de la era digital ha posibilitado formas de creación cultural que cuestionan los modelos predigitales de la autoría, la autoridad, la labor profesional y la cultura de consumo. Ante esta crisis en estos modelos, se ha comenzado su fortalecimiento a través de una vía jurídica y técnica por la cual se establece lo que es «correcto», «legal» y «técnicamente viable» en el quehacer cultural, cuyas justificaciones provienen de Locke, Hegel, Kant y el utilitarismo. Esto tiene un impacto directo en el presente y porvenir de nuestra cultura ya que estipula un paradigma de lo más «adecuado» o «pertienente» al momento de aprehender, entender, comprender y compartir creaciones intelectuales, que en la mayoría de los casos discrimina e incluso criminaliza formas de creación periféricas que fundan su quehacer en una red de sujetos que intercambian información de manera menos estratificada y sin tantos intermediarios, y que en la mayoría de los casos también son críticas ante estos modelos hegemónicos de quehacer cultural.
|
||||
|
||||
Ante la tecnificación del quehacer cultural, en el que también se incluye el filosófico, la
|
||||
filosofía pirata busca cuestionar sobre los elementos que parecen permanecer inmóviles ante
|
||||
la expansión de la cultura impresa a lo digital. Dichos temas involucran las cuestiones
|
||||
de la autoría, los nombres propios, la firma, la atribución, la publicación, la cita, la
|
||||
acreditación, el uso justo y, en general, la creación y práctica intelectualººcite[]ºº dentro
|
||||
de centros de conocimiento así como en las propuestas periféricas o desescolarizadas.
|
||||
# Pregunta
|
||||
|
||||
Dentro de este movimiento y propuesta filosófica, cuyo principal canal de difusión es la
|
||||
revista arbitrada y abierta *Culture Machine*, el término «piratería» no tiene un valor
|
||||
intrínseco, sea positivo o negativo.ººcite[]ºº La filosofía pirata no asiente que la
|
||||
información debería de ser libre a toda costa, como está presente en varios colectivos
|
||||
de piratería digital, que la compartición de información es un deseo «natural» humano,
|
||||
según argumenta diversas alas del Open Access (movimiento que busca el acceso abierto del
|
||||
trabajo académico),ººcite[]ºº o que es un deber no cerrar el acceso a la información,
|
||||
perceptible en la formulación del imperativo categórico presente en el «Manifiesto GNU» de
|
||||
la Free Software Foundation (movimiento enfocado en la creación de *software* para que pueda
|
||||
ser usado, estudiado, distribuido y mejorado libremente).ººcite[]ºº
|
||||
¿Qué está detrás, es decir, cuál es la justificación filosófica, de este endurecimiento de los modelos cuando desde otra perspectiva filosófica se muestra como un fenómeno que *supone* que el valor económico de la creación intelectual dentro del «libre» mercado es la característica fundamental para el mantenimiento y prolongación de la infraestructura cultural?
|
||||
|
||||
Por otro lado, la «piratería» no se trata como una consecuencia de la era digital y el
|
||||
internet en detrimento del pilar económico que sostiene la mayoría de la producción cultural,
|
||||
académica y filosófica. Tampoco enfoca su análisis al impacto de la piratería digital,
|
||||
principalmente en y a través de los medios de comunicación. Es decir, el sentido y valor de
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la piratería permanece en cuestión.ººcite[]ºº
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# Tesis
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En su lugar, a través de los debates que ha abierto la piratería digital, el Open Access y el
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*software* libre o de código abierto, la filosofía pirata cuestiona diversos modelos que fueron
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erigidos en la era del papel como la autoría, la autoridad académica, la legitimación
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profesional, la propiedad intelectual y la revisión por pares.ººcite[]ºº El modo de preguntarse
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es principalmente ético fundado por el aparato crítico presente en la tradición filosófica, como
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Derrida, Foucault, Barthes o Heidegger. El intento de respuesta pasa a través de cuestiones
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metodológicas hasta el impacto que esto tiene en el modo en como se crea y reproduce nuestra
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cultura. El principal enfoque dentro del quehacer cultural es en la práctica académica,
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principalmente en las humanidades y la filosofía, ya que son estas ramas las que más han basado
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su gestación y difusión a través del discurso en soporte impreso, en donde el texto no solo
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es un medio de transmisión de información, sino también una expresión vinculada íntimamente con
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su locutor.ººcite[]ºº
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La relevancia y control del valor económico de la creación intelectual, también conocido como derechos de la propiedad intelectual, es el punto de partida para hacer de la creación una «propiedad» y cuya principal fundamentación es la relación intrínseca entre el sujeto creador y objeto creado desarrollada por Hegel y Kant. A partir de ahí de percibe que semejante relación es un *supuesto* que fundamenta un aparato ideológico interestatal, también conocido como doctrina de la propiedad intelectual, a partir de un mito fruto de la modernidad donde el creador es una condición necesaria para la creación intelectual.
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Con estos elementos se puede indicar que la filosofía pirata es ética filosófica,ººcite[]ºº
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pero también teoría metodológica y práctica cultural que pone a prueba los modelos culturales
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predigitales y propone otros que desafían el binomio tecnocracia-capitalismo. Cabe decir que
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en este movimiento el término «pirata» se aproxima a su acepción etimológica, del latín
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«*pirata*» y del griego «*πειρατής*», que significa «poner a prueba», «intentar», «arriesgar»,
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o «aventurar».ººcite[]ºº
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# Hipotesis
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Ahora bien, que la filosofía pirata parta del debate abierto por la piratería digital, el
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Open Access y el *software* libre o de código abierto no implica que estos movimientos sean
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uniformes en cuanto a sus objetivos y asunciones morales. Al contrario, en varias ocasiones
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la relación entre estos se ha traducido en debate, roces e incluso confrontaciones y
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rompimientos. ¿Qué hace posible tratarlos como un conjunto?
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Las justificaciones lockeana, utilitarista o helegiana-kantiana establecen un paradigma de lo «correcto», «legal», «técnicamente viable», «adecuado» y «pertinente» del quehacer cultural basados principalmente en los modelos de autoría, autoridad, labor profesional y cultura de consumo que fueron creados en un contexto predigital. Estas justificaciones tienen su principal fundamento en la relación intrínseca entre el sujeto creador y el objeto creado por el cual se genera una función rectora donde el creador es una condición necesaria para la intelección de la creación. Sin embargo, la creación cultural en un contexto primordialmente digital revelan que el creador es, a lo sumo, una condición suficiente para la creación; es decir, que la intelección de la creación no precisa de un creador como eje fundacional de significa y de sentido. Esto muestra que la justificación que torna a la creación en una «propiedad» se basa principalmente en un supuesto moderno donde el creador tiene una particular relevacia en el acto creativo cuando este fenómeno es más complejo porque involucra antes, durante y después una serie de actores como lo son el creador, el público, la sociedad y sus institucionales. A partir de esta complejidad, cabe la posibilidad de distinguir que la función creadora depende directamente de un mito «creacional» en el que el acto creativo se reduce a la relación sujeto creador y objeto creado que posteriormente se pone en relación con el público, la sociedad y sus instituciones. De esta manera se pretende justificar un aparato ideológico interestatal que pretende perpetuar un paradigma cultural que se ajusta a los modelos técnicos, económicos, sociales y políticos de lo que se conoce como «capitalismo global» y su economía del «libre» mercado. Por ello, todo esto arroja la importancia ética, epistemológica y ontológica del estatus de la creación intelectual como propiedad, ya que tiene un impacto directo en las formas de quehacer científico, artístico o filo
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sófico sea dentro o fuera de centros culturales, como las universidades.
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La piratería digital es el movimiento menos unificado y uniforme, debido a que su actuar
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en la mayoría de los casos es anárquico o de vertientes anarcoindividualistas por
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lo que la existencia de aparatos institucionales queda limitada a organizaciones en
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forma de colectivos o en agrupaciones entorno a plataformas de compartición de archivos
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como The Pirate Bay, LibGen o Aaaaarg. Se denomina «anárquica» ya que en diversas ocasiones la
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subida de información carece de factores sociopolíticos y se orienta más al deseo de compartir
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sin la necesidad de intermediarios más que las computadoras.
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# Metodología
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Sin embargo, en algunas ocasiones surgen movilizaciones en defensa de la piratería digital,
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incluso hasta alcanzar un alto
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grado de organización que expande sus exigencias más allá del marco técnico, como el
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movimiento civil que revirtió el acta de cese a la piratería (SOPA, por sus siglas en inglés)
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en EE. UU.,ººcite[]ºº la casi meta alcanzada de The Pirate Bay de comprarse una isla en aguas
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internacionales para alojar sus servidores,ººcite[]ºº el surgimiento de los partidos
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pirata,ººcite[]ºº etcétera. El engrosamiento de las leyes de propiedad intelectual que
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buscan restringir el acceso de la información son la principal causa del surgimiento de esta
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conciencia grupal que, debido a su rechazo de las acciones cometidas por las instituciones
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estatales o privadas, fundan su quehacer en un anarquismo individualista escéptico ante cualquier
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forma de institución, sea conservadora o liberal. Las principales fuentes para su discurso
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son clásicos del anarquismo, como Kropotkin, así como la «radicalización» de fundamentos morales
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presentes en la ética *hacker*, como el principio de que la información *quiere ser*
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libre.ººcite[]ºº
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A partir del debate entre la piratería digital, el Open Access y el *software* libre o de código abierto, y las tres justificaciones filosóficas de la propiedad intelectual es posible conformar un eje de análisis que muestre que el centro de la discusión es una cuestión filosófica sobre el estatus ético, epistemológico y ontológico de las implicaciones de tratar a la creación intelectual como propiedad a partir de la examinación de la relación intrínseca entre el sujeto creador y el objeto creado. Esta perspectiva ha empezado a ser trabajada por lo que se conoce como «filosofía pirata», concepto propuesto en la revista *Culture Machine*, desde un enfoque de las implicaciones éticas de esta confrontación. Aquí se trataría además como un eje metodológico por el que paulatinamente se deje el terreno de la discusión socioeconómica, tecnopolítica y jurídica que implica la propiedad intelectual hacia un campo filosófico en el que se cuestiona los modelos de autoría, autoridad, práctica profesional y cultura de consumo a partir de autores como Heidegger, Derrida, Foucault, Althusser, Illich y Barthes.
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El Open Access tiene su origen en la preocupación por la paulatina corporatización de
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instituciones universitarias, tradicionalmente consideradas como neutrales ante la presión
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del liberalismo económico. Por ello, este se enfoca en que la producción académica
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esté disponible de manera gratuita para todo aquellos que cuenten con internet.ººcite[]ºº
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Este movimiento tampoco es uniforme, por lo que pueden distinguirse dos caminos para poner
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la información a disposición y dos posturas sobre el alcance que debería de tener la eliminación
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de barreras.ººcite[]ºº No obstante, como movimiento existe el acuerdo de oponerse a las
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restricciones asociadas a los derechos de autor y las políticas de privacidad de editoriales
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académicas como Elsevier o JSTOR. Para ello se plantean una serie de lineamientos
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para la apertura de la información como son la creación de repositorios, archivos, editoriales
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y *software* que ayuda a cubrir estas necesidades de la manera más transparente y democrática
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posible.ººcite[]ºº
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> Estoy de acuerdo con que quizá no es buena idea valerme de la «filosofía pirata» porque no es un concepto conocido y si bien esta perspectiva de análisis la había empezado a trabajar desde antes de conocer el término, me parece que es deshonesto no mencionarlo. Por otro lado, pienso que es pertinente para evitar *forks* de manera innecesaria, ya que veo que el concepto me puede ayudar a vincular el carácter filosófico de este debate a partir de otros autores y filósofos contemporáneos. Como sea, veo que según la metodología que quiero emplear, de todas maneras me veré forzado a justificarla filosóficamente (probablemente en la introducción) independientemente de que use el término o no, así que por economía y capacidad de vinculación, creo que **quizá** el uso de «filosofía pirata» es lo más pertienente, pero ya me dirás, jaja.
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Si bien el Open Access se ha centrado principalmente en el quehacer académico de las ciencias,
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paulatinamente ha surgido el interés de enfocarse también en las humanidades y la filosofía,
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pero bajo otras formas debido a las características de sus discursos.ººcite[]ºº
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Esto también ha provocado que el carácter ético del movimiento tome mayor relevancia, ya que
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al parecer en las humanidades la obtención de regalías por la venta de publicaciones es un
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medio por el que varios investigadores pueden absorber los gastos que implica su labor.ººcite[]ºº
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Es decir, el principio es que *existe una ventaja* en abrir la información, pero la discusión
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es sobre cuál ha de ser el límite de esta apertura.
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Desde un contexto histórico, el *software* libre o de código abierto antecede a los demás.
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Este movimiento surgió ante la preocupación de la privatización del *software* en los
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principios de la apertura digital de las universidades. Aunque se trate como un conjunto,
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en realidad consiste en dos vertientes que en la práctica coinciden en que el código
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fuente (el trabajo realizado por el programador) ha de estar disponible para cualquiera.
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Pero el trasfondo de esta necesidad es lo que ocasionó la temprana bifurcación de este
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movimiento, cuyo parteaguas fue el «Manifiesto GNU».
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En este manifiesto se establece una ética deontológica, explícitamente vinculada a Kant,ººcite[]ºº
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en el que la información *ha de ser y permanecer* libre como principio moral.
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Varios programadores que consentían en el acceso del código fuente se perturbaron por la
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intención moral o por las consecuencias económicas que puede implicar la
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necesidad de que el código siempre esté disponible. Esto provocó la bifurcación del movimiento
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en *software* libre y *software* de código abierto. El primero tiene un fuerte carácter
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ético y social donde es deber del programador *liberar* su código en miras de que este
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de alguna forma conlleve a dinámicas sociopolíticas o económicas distintas.ººcite[]ºº
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El segundo se rehúsa a darle connotaciones éticas a la *apertura* del código, por lo que
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se centran más en una perspectiva individualista y afín al liberalismo económico por el cual
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se permite lucrar directamente con el código, por lo que la apertura permanente no es
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necesaria.ººcite[]ºº El punto de coincidencia es en que la información *debe de estar* disponible,
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pero divergen en si es una condición permeable al interés lucrativo mediante la privatización
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del código.
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Con esto puede observarse que la piratería digital, el Open Access y el movimiento del
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*software* libre o de código abierto comparten una postura hacia la información: que
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esta *quiere* o *debe de* ser libre, y las ventajas que esto conlleva para el desarrollo
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cultural dentro del contexto digital. Es en esta coincidencia que la filosofía pirata
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se centra para partir su análisis. Sin embargo, como es perceptible, esto muchas veces
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acarrea el problema de una falta de consenso sobre cómo habrá de tratarse a la información.
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En este punto, es la propiedad intelectual la condición «negativa» de estos movimientos.
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Si bien existe disparidades ante lo que positivamente ha de ser la eliminación
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de barreras a la información, hay una «alianza» *de facto* en contra de las consecuencias
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que puede acarrear la propiedad intelectual. Las iniciativas de limitar la piratería, la
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corporatización de las universidades y la privatización del código tienen su fundamento en la
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modificación y ampliación de los derechos de propiedad intelectual, cuyo impacto no solo es de
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índole técnica, jurídica o sociopolítica, sino también cultural, debido a que delimita los
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modos de creación intelectual.
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Esto ha llevado a que la justificación de la propiedad intelectual (PI) busque no solo basarse
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en otras teorías jurídicas, como las concernientes a la propiedad física, libertad de expresión,
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privacidad o protección ante la difamación,ººcite[]ºº sino también en fundamentos filosóficos
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que le den un mayor margen de legitimación. Por ello este ámbito parte de la distinción de
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tres dimensiones de la propiedad intelectual:
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1. La PI como expresión concreta de una idea.
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2. La PI como mecanismo de control, también llamada derecho de propiedad intelectual (DPI).
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3. La PI como sistema que aglutina los diversos DPI, también conocido como sistema de
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propiedad intelectual (SPI).
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La primera dimensión se enfoca principalmente en dos problemas: 1) ¿es posible diferenciar
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entre la expresión y la idea?, 2) ¿toda creación intelectual puede tratarse como PI? La
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primera pregunta es otra expresión del problema filosófico que implica el Mundo de las Ideas
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de Platón, ya que se argumenta que semejante diferenciación solo es posible si se supone
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que la idea preexiste a su concreción material o al menos en su expresión como
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pensamiento.ººcite[]ºº Dentro de la literatura sobre este tema no existe consenso sobre
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esta cuestión, además de que diversos autores no la consideran esencial ya que el fundamento
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de los DPI no depende directamente de esta respuesta.ººcite[]ºº
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El segundo problema tiene un nexo directo con la segunda dimensión de la PI, ya que la
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justificación de los DPI depende de cómo una creación intelectual puede tratarse
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como propiedad. Al respecto, existen tres corrientes filosóficas:
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1. La creación como mérito.
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2. La creación como incentivo.
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3. La creación como expresión.
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La creación *como mérito* surge a partir de las ideas de Locke sobre la propiedad.ººcite[]ºº
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Esta indica un carácter normativo por el cual, al ser la creación fruto de un esfuerzo
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mediante el trabajo, este ha de ser recompensado y regulado para evitar que otros se
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beneficien a expensas del creador.ººcite[]ºº Esto deriva en la constitución de derechos
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económicos, los cuales son los fundamentos para la justificación jurídica de los DPI en el
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mundo anglosajón.ººcite[]ºº
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La creación *como incentivo* tiene sus orígenes en el utilitarismo.ººcite[]ºº Aquí
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se busca que mediante el DPI los individuos se motiven a crear, labor que se traducirá
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en progreso, beneficio o bienestar social.ººcite[]ºº Esta vertiente también desemboca en
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la constitución de derechos económicos,ººcite[]ºº los cuales sirven de base para políticas
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internacionales como el Convenio de Berna o el Acuerdo Transpacífico de Cooperación Económica.
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La creación *como expresión* parte de las reflexiones de Hegel y Kant.ººcite[]ºº Para
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esta corriente, la creación es la expresión de la voluntad o del discurso del sujeto
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creador cuyo vínculo inalienable precisa de protección ante quienes puedan deformar
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dicha expresión.ººcite[]ºº Esto funda una serie de derechos políticos para el sujeto,
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los cuales se aglutinan en la doctrina de los derechos morales, común en las tradiciones
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jurídicas «continentales» como la de Alemania, Francia o México.ººcite[]ºº
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La disparidad entre corrientes en no muy pocas ocasiones acarrea la consecuencia
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de legislaciones poco articuladas que precisan de muchos ajustes situacionales.ººcite[]ºº
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Esto implica que los DPI no solo deban basarse en las decisiones
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tomadas en cortes, sino que deban de tener un fundamento filosófico por el cual sea
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posible erigir una teoría de la PI que sirva de guía para instituciones estatales e
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internacionales.ººcite[]ºº
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Esto lleva a la tercera dimensión, donde el SPI es la expresión jurídica de una teoría
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general de la PI, la cual aún está lejos de concretarse.ººcite[]ºº A pesar de esta limitación
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y la falta de consenso entre corrientes, principalmente en lo que concierne a los
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límites en el control de la PI, estas comparten no solo el optimismo de que esta teoría
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es posible, sino que la PI y sus consecuentes derechos es una condición «positiva» para
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la adecuada reproducción de la cultura, debido a que los mecanismos de control evitan
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el colapso de diversas instituciones estatales, internacionales o privadas.
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Aquí es donde se ve que existe una confrontación sobre el estatus ético, ontológico y cultural
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de la PI. Los movimientos de apertura de la información la tratan como una condición
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«negativa» (algo que *no ha de ser*); mientras que las corrientes filosófico-jurídicas
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la establecen como una condición «positiva» (algo que *ha de ser*) para la gestación e
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integridad de nuestra cultura. En este debate es donde la filosofía pirata no solo se
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rehusa a tomar partida para poder analizar las consecuencias, posibilidades y límites del
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debate abierto por esta confrontación, sino que también ayuda a dilucidar un fenómeno que
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es el problema en el que se enfoca esta investigación.
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## Problema y tesis
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Aunque históricamente los DPI tienen su origen a partir del siglo XVII y XVIII (Ley de Monopólios
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inglés y Estatuto de la Reina Ana),ººcite[]ºº el término de PI nació hasta el siglo XX,ººcite[]ºº
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como eje rector para aglutinar una serie de doctrinas jurídicas como son los derechos de autor,
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patentes, marcas, secretos comerciales, atributos de personalidad, denominaciones de
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origen, entre otros.ººcite[]ºº Esta conjunción surgió con la intención de empezar a articular y
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fundar desde un plano teórico-filosófico a estas juridicciones que se han visto afectadas por
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el advenimiento de la cultura digital y, con ello, de los críticos ante los modelos predigitales
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de crear, diseminar y mantener la información.
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La corriente lockeana se basa en los escritos de Locke sobre la propiedad, sin que en ningún
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momento este hablara de PI.ººcite[]ºº Con los utilitaristas la PI es una manifestación
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más de un valor económico en pos de un bien social. Por último, en los personalistas,
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Hegel y Kant reflexionaron sobre los derechos de autor.ººcite[]ºº En estas corrientes,
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sus teóricos han buscado un traslado paulatino a la justificación de la PI,ººcite[]ºº
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no sin ambigüedades o paradojas debido a la dispar naturaleza de las diferentes
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manifestaciones en las que se da.ººcite[]ºº
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A pesar de estas limitantes, cuya legitimación hermenéutica también es tema de análisis, estas
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corrientes no solo se asimilan en la condición «positiva» dada a la PI, o en su origen como
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respuesta ante el debate abierto por la crítica cultural surgida desde los modelos posibles
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en la era digital, sino que todas comparten el supuesto donde la PI es un objeto en
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relación con un sujeto creador.
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Se habla de un «supuesto» ya que no existe una justificación expresa del porqué la PI se
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trata a modo de un objeto, no solo desde las corrientes jurídico-filosóficas, sino también en
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gran parte de los críticos de la PI, cuando el fenómeno entorno a su estatus ético, ontológico y
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cultural evidencia una compleja relación entre creador/creadores, instituciones estatales,
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privadas, sin fines de lucro e internacionales, así como usuarios y público general donde
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en varias ocasiones la PI no mienta un objeto y sus derechos de uso, sino *algo* que está
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profundamente anclado en el entendimiento contemporáneo del mundo.ººcite[]ºº
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Por ende, es posible preguntarse: *¿por qué la PI es tratada como un objeto vinculado a un
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sujeto creador, cuando el fenómeno de la creación cultural evidencia
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que no es posible explicar ni justificar a la PI como el fruto de ese acto creativo e
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individualizado donde la participación más significativa de las instituciones y la sociedad es
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antes, como incentivo o fuente de inspiración o de formación, o después, como protección
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o fuente de consumo o de apreciación?*
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Una propuesta de respuesta puede iniciar bajo la tentativa de que la PI se funda en un mito
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donde el binomio creador-creación es de tal «naturaleza» que precisa de una protección
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jurídica para salvaguardarla. La definición de la PI como «expresión concreta de una idea»ººcite[]ºº
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no solo es la dimensión de la PI por la cual se desprenden el resto, sino que es la promovida
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por la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual e Indautor. Con esto se explicita
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que el carácter que se considera más íntimo es este acto creativo e individualizado de donde
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*surge* la PI.
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No obstante, esto no solo supone que la creación intelectual *puede* ser sinónimo de PI según
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la *posibilidad* de un valor económico, sino también que el acto creativo es esencialmente de
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índole individual, cuando de hecho este carece de fundamento, como justificación para la PI,
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si no se considera el correlato social que le otorga su significado y sentido. Es decir, la
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relación objeto creado y sujeto creador de PI únicamente es significativa si este acto se
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realiza a partir, sobre y para un contexto social: el mérito, el incentivo o la expresión
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vincula directamente a agentes externos a la relación sujeto-objeto, a tal grado que estos
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modos de entender a la creación requieren de un marco de legitimación social para su fundación.
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El contexto social cede los DPIººcite[]ºº pero también es la posibilidad de PI matizada a través
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de las instituciones que median entre le sujeto creador y el público, por lo que cabe hablar
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||||
de la PI como un mito, cuyo primer momento puede analizarse como un aparato ideológico. La
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PI se entendería como un instrumento rector para la reproducción de conocimiento según los
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modelos de la cultura predigital, mientras que sus críticos mostrarían puntos de relieve sobre
|
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las distintas formas en como la PI permite la prolongación de un sistema político y económico
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no solo estatal, sino también global. La PI se erigiría como uno de los mecanismos actuales
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por los cuales se posibilita una especie de expansión ideológica interestatal cuya concreción
|
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está presente en diversos acuerdos comerciales donde la PI es ya el principal punto de referencia
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para el control de la transferencia tecnológica y la economía que esto genera.
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Es aquí donde los modelos de producción de conocimiento de la cultura digital, como el aprendizaje
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autodidacta fomentado por las diversas comunidades digitales y la colaboración en línea,
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se presentarían como un proceso de desescolarización principalmente orientado a una ética de
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cuidadoººcite[]ºº de la información a partir de las personas que se encargan de ello. Esto
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||||
también implicaría que estas prácticas son propuestas para limitar una ideología que, desde
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estos movimientos, se percibe como nociva para el quehacer cultural. Por ende, la condición
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||||
«negativa» de la PI se traduciría en varias formas de organización para detener la reproducción
|
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de una ideología dominante.
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Pero este análisis sería insuficiente si no se explora el origen y fundamento de semejante mito
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fijado como aparato ideológico. La PI como «expresión concreta de una idea» denota una particular
|
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relación sujeto-objeto, donde su personalización delimita que no se trata de cualquier vínculo
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sino uno donde la creación es ininteligible sin su creador y viceversa. La palabra clave podría
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ser «expresión», ya que esto evidencia que de las corrientes que justifican la PI, es la
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hegeliana-kantiana la que destaca del resto debido a que en esta el tema de la PI no es
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derivado a una economía monetaria que, por sí misma, podría diluir los DPI en otras doctrinas
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jurídicas que la anteceden.
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La corriente personalista establece un vínculo inalienable donde la creación no puede
|
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separarse de su creador. Sin embargo, esto también demuestra que el creador no antecede a la
|
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creación, debido a que sin objeto creado, el sujeto es incomprensible como *sujeto creador*.
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||||
Es decir, si la principal característica de la PI es la creación como expresión, entonces
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esta expresividad es en un doble sentido: manifiesta un objeto creado al mismo tiempo que
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funda un sujeto creador.
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||||
Por lo tanto, si bien en la justificación de la PI como expresión indica que el sujeto creador
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||||
antecede a la creación, este confunde las entidades (el sujeto y el objeto) con el valor e
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||||
intención discursiva de estas (el sujeto *como creador* y el objeto *como creación*). Esta
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confusión cabría interpretarse como un fruto de la modernidad,ººcite[]ºº el cual supone que
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||||
una entidad «neutral» delimita su propio significado y sentido (el *sujeto creador*
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precedente o incluso sin tener presente un *objeto creado*). Ante semejante proceso de
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||||
individuación,ººcite[]ºº podría analizarse al sujeto creador como una figura legitimada
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||||
socialmente y protegida institucionalmente que sirve de base para comprender un objeto
|
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como creado *por el* sujeto al unísono que adquiere el estatus de creador, una
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||||
especie de funciónººcite[]ºº que en la jerga del desarrollo de *software* se define como
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||||
función recursiva: una que se llama a sí misma.
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En este sentido, la condición «negativa» de la PI podría interpretarse como la preocupación
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de que tal función tenga una falla sistemática que provoque una iteración infinita. Es decir,
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||||
que existe la posibilidad de que en la repetición de la función-creador paulatinamente paralice
|
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otros aspectos del quehacer cultural, como la diseminación y mantenimiento de la información.
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||||
De ser así, existiría una explicación del porqué históricamente en un principio la cuestión de
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la autoría y su consecuente protección jurídica no representó un problema, y cómo actualmente
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||||
su iteración de manera paulatina implica el aislamiento de la creación cultural a canales
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de acceso cada vez se ven más constreñidos a una determinada lógica económica.
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||||
De esta manera es como la PI se trataría no como un objeto, sino como un supuesto cuya
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condición de posibilidad se discierne a través del fenómeno dilucidado en la confrontación
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sobre el estatus ético, ontológico y cultural de la PI, para lo cual se requiere el
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cumplimiento de los siguientes objetivos.
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## Objetivos
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### Generales
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1. Analizar el carácter común de la piratería digital, el Open Access y el *software* libre
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o de código abierto que perfilan a la PI como una condición «negativa» para la cultura
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debido a ciertos nuevos modelos económicos, culturales y políticos frutos del advenimiento
|
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digital.
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2. Analizar el carácter común de las corrientes lockeana, utilitarista y helegiana-kantiana
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||||
que perfilan a la PI como una condición «positiva» para la cultura anclada en modelos
|
||||
económicos, culturales y políticos originados en la era predigital.
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||||
3. Poner a prueba las posibilidades que pueden desatarse a partir de la confrontación entre
|
||||
ambas condiciones para tratar a la PI como un supuesto en lugar de un objeto privilegiado
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en el quehacer cultural contemporáneo.
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### Particulares
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1. Dilucidar cuáles son las diferencias de la piratería digital, el Open Access y el
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*software* libre o de código abierto respecto al modo de tratar la información.
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2. Delinear las dos características que comparten la piratería digital, el Open Access y
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||||
el *software* libre o de código abierto sobre la información y la PI a partir de los
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||||
nuevos modelos de creación cultural posibles en la era digital.
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3. Esclarecer las especificidad de las corrientes lockeana, utilitarista y
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hegeliana-kantiana que permite diferenciar las distintas dimensiones de la PI.
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4. Delimitar las dos características que comparten las corrientes lockeana, utilitarista
|
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y hegeliana-kantiana en torno a la información y la PI a partir de los modelos
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de creación cultural establecidos antes del advenimiento de las computadoras y el internet.
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5. Explorar las posibilidades de tratar a la PI no como un objeto, sino como un mito
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cuya fijación se expresa como un aparato ideológico interestatal que fomenta y cierne
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a la información a un modelo económico-político de carácter hegemónico, así como las
|
||||
alternativas que filtran y muestran el carácter mítico de la PI.
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|
||||
6. Rastrear el origen del mito de la PI como un fruto de la modernidad, cuyo eje rector es
|
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la función-creador, la cual funda y reproduce la idea de la PI como un objeto cultural
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privilegiado en lugar de evidenciarlo como un supuesto para el quehacer cultural
|
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contemporáneo en pos de las posibilidades y límites de la digitalización de la cultura.
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## Relevancia
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### Relevancia filosófica
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1. La filosofía pirata, que emplea a la tradición filosófica como eje de análisis de
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diversos temas de índole económica, política, jurídica y social, da una propuesta de
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cómo es posible el quehacer filosófico interdisciplinario en el contexto abierto por
|
||||
las tecnologías de la información y la comunicación digitales.
|
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||||
2. Los debates abiertos por la piratería digital, el Open Access y el *software* libre
|
||||
o de código abierto permiten analizar una serie de fenómenos de relevancia filosófica,
|
||||
ya que sus análisis son posibles desde diversos campos como la filosofía de la cultura,
|
||||
ética y epistemología, lo cual permite cuestionarnos sobre las posibilidades y límites
|
||||
de nuestra herencia cultural y filosófica.
|
||||
|
||||
3. La búsqueda de fundamentación filosófica de la PI en las corrientes lockeana,
|
||||
utilitarista y hegeliana-kantiana permite entrever cómo la disparidad de tradiciones
|
||||
filosóficas pueden aglutinarse para fundar un mecanismo de control de la actividad
|
||||
intelectual que en sí mismo es analizable como fenómeno que impacta y reproduce la
|
||||
práctica filosófica contemporánea.
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||||
### Relevancia no filosófica
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||||
1. El deseo de crear alternativas a la PI ha generado una serie de dinámicas
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culturales que desafían los modelos tradicionales de quehacer cultural a través
|
||||
de las posibilidades permitidas por la era digital, para lo cual en su base subyacen
|
||||
una serie de supuesto éticos, filosóficos y metodológicos sobre lo que es la
|
||||
creación intelectual.
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||||
|
||||
2. La búsqueda de justificar a la PI tiene un impacto directo sobre el modo en como
|
||||
las relaciones comerciales internacionales se desenvuelven, ya que es la PI el
|
||||
fundamento por el cual se generan acuerdos para el control de transferencia
|
||||
tecnológica y la generación de economías acordes al panorama político y
|
||||
económico actual.
|
||||
|
||||
3. Para el caso de América Latina, la economía genera por la PI es «ampliamente
|
||||
deficitaria»,ººcite[]ºº valuada en un una balanza negativa anual de miles de
|
||||
millones de dólares,ººcite[]ºº afectando así la creación de infraestructura
|
||||
cultural y tecnológica en los países de la región y cuya recomendación internacional
|
||||
es fomentar, centralizar y fortalecer una economía basada en los DPI,ººcite[]ºº
|
||||
ante un contexto internacional de amplia desventaja ante los países desarrollados,
|
||||
India o China.
|
||||
|
||||
### Aportación original
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1. La filosofía pirata es ética filosófica en los orígenes de su constitución;
|
||||
en esta investigación se utilizará como base metodológica para el análisis
|
||||
filosófico de la PI a partir del cuestionamiento sobre el valor de la
|
||||
«piratería» para avanzar a temáticas de filosofía de la cultura y epistemología.
|
||||
|
||||
2. Las corrientes filosóficas que buscan justificar la PI centran su análisis
|
||||
en sus diferencias y similitudes en pos de una teoría general de la PI o,
|
||||
por lo menos, a favor de cierta clase de regulación jurídica de la PI; en esta
|
||||
investigación estas corrientes filosóficas se cuestionan como diversas
|
||||
manifestaciones que pretenden justificar a la PI a partir del mantenimiento
|
||||
de modelos culturales surgidos en la era predigital que hasta cierto punto
|
||||
también implica una justificación de los aparatos económicos, políticos y
|
||||
culturales que delimitan el modo de creación intelectual en la actualidad.
|
||||
|
||||
3. En el estado actual de la confrontación sobre el estatuto de la PI, esta es
|
||||
tratada principalmente como un objeto; en esta investigación se buscará expandir
|
||||
su esfera a un fenómeno que evidencia a la PI como un supuesto basado en un mito,
|
||||
fijado en forma de un aparato ideológico interestatal, cuyo principal sostén
|
||||
es la función-creador.
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||||
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## Índice tentativo
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Introducción. La filosofía pirata como método filosófico.
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1. La PI como condición «negativa» para el quehacer cultural.
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1. Del impacto cultural al preguntar filosófico abierto por la «piratería».
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2. Los tres movimientos para la redefinición del carácter de la información.
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||||
1. La piratería digital o la información liberada sin más.
|
||||
2. El Open Access o la ventaja de la apertura de la información.
|
||||
3. El *software* libre o de código abierto, o los límites de la liberación de la información.
|
||||
3. La PI como un problema para los nuevos modelos de la cultura digital.
|
||||
2. La PI como condición «positiva» para el quehacer cultural.
|
||||
1. Las tres dimensiones de la PI.
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||||
2. Las tres corrientes filosóficas para justificar la PI.
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||||
1. La justificación lockeana o la creación como mérito.
|
||||
2. La justificación utilitarista o la creación como incentivo.
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||||
3. La justificación hegeliana-kantiana o la creación como expresión.
|
||||
3. La fundación de la PI como objeto y paradigma de la cultura predigital.
|
||||
3. La PI como un supuesto para el quehacer cultural.
|
||||
1. La PI como mito dentro de la creación intelectual.
|
||||
2. La PI como aparato ideológico interestatal.
|
||||
3. La función-creador como origen, fundamento y prolongación de la PI.
|
||||
|
||||
Conclusión. La filosofía como liberación anticipada y continua del conocimiento.
|
||||
|
||||
## Cronograma
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||||
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||||
El cronograma está basado en un calendario de 24 meses. La investigación desde su principio
|
||||
ya está disponible en [xxx.cliteratu.re](http://xxx.cliteratu.re), el cual es un repositorio
|
||||
que contiene toda la información relativa a este trabajo. Además, se creará un *script* escrito
|
||||
en Ruby que analizará las conexiones entre la bibliografía para encontrar relaciones; los nodos
|
||||
representarán las referencias bibliográficas, cuyo tamaño será relativo a su cantidad de
|
||||
menciones entre la misma red de bibliografía de la investigación; los vectores serán las
|
||||
relaciones entre cada una de estas entradas bibliográficas. De esta manera servirá para
|
||||
encontrar bibliografía relevante para esta investigación entre otras cuestiones aún por
|
||||
conocer.
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||||
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| Mes | Actividad principal | Actividad secundaria |
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|-------|-----------------------------------------|-----------------------------------------|
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||||
| 1 | Mejoramiento del acceso al repositorio | Ajustes finales al protocolo |
|
||||
| 2 | Desarrollo del *script* | Ajustes al acceso del repositorio |
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||||
| 3 | Puesta en marcha del *script* | Corrección de errores en el *script* |
|
||||
| 4-6 | Análisis de los datos bibliográficos | Incorporación de nueva bibliografía |
|
||||
| 7-10 | Desarrollo de la primera parte | Ajustes a la bibliografía |
|
||||
| 11-14 | Desarrollo de la segunda parte | Correcciones de la primera parte |
|
||||
| 15-18 | Desarrollo de la tercera parte | Correcciones de la segunda parte |
|
||||
| 19-21 | Desarrollo de la conclusión e intro. | Correcciones de la tercera parte |
|
||||
| 22-23 | Correcciones y ajustes finales | Mantenimiento a los archivos *web* |
|
||||
| 24 | Creación del PDF, EPUB y MOBI | Mantenimiento del repositorio |
|
||||
|
||||
## Bibliografía
|
||||
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||||
### Primaria
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||||
|
||||
ALTHUSSER, Louis. *Ideología y aparatos ideológicos del Estado*. 1970.
|
||||
|
||||
BARLOW, John Perry. «Vender vino sin botellas». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
BARRON, Anne. «Kant, Copyright and Communicative Freedom». *Law and Philosophy*. 2012, vol 31, núm. 1, p. 1-48.
|
||||
|
||||
BARTHES, Rol. *La muerte del autor*. 1968.
|
||||
|
||||
CHILD, James W. «The Moral Foundations of Intangible Property». *The Monist*. 1990, vol 73, núm. 4, p. 578-600.
|
||||
|
||||
DERRIDA, Jacques. «The future of the profession or the university without condition (thanks to the “Humanities,” what could take place tomorrow)». *Jacques Derrida and the Humanities*. Cambridge University Press. 2002. p. 24-57.
|
||||
|
||||
DRAHOS, Peter. *A Philosophy of Intellectual Property (Applied Legal Philosophy)*. Dartmouth Pub Co, 1996.
|
||||
|
||||
FISHER, William. «Teorías de la propiedad intelectual». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
FOUCAULT, Michel. *¿Qué es un autor?*. 1999.
|
||||
|
||||
HALL, Gary. «Introduction: Pirate Philosophy». *Culture Machine*. 2009, vol 10, p. 1-5.
|
||||
|
||||
HALL, Gary. «Pirate Philosophy (Version 1.0): Open Access, Open Editing, Free Content, Free/Libre/Open Media». *Culture Machine*. 2009, vol 10,
|
||||
|
||||
HALL, Gary. «Pirate Radical Philosophy». *Radical Philosophy*. 2012, núm. 173, p. 33-40.
|
||||
|
||||
HALL, Gary. *Pirate Philosophy: For a Digital Posthumanities*. MIT Press, 2016.
|
||||
|
||||
HALL, Gary y ADEMA, J. «Posthumanities: The Dark Side of »The Dark Side of the Digital«». *Journal of Electronic Publishing*. 2016, vol 19, núm. 2,
|
||||
|
||||
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. «La propiedad». *Principios de la filosofía del derecho*. Editora y Distribuidora Hispano Americana, S.A. (EDHASA). 2005. p. 125-160.
|
||||
|
||||
HEIDEGGER, Martin. «La pregunta por la técnica». *Conferencias y artículos*. Ediciones del Serbal. 1994. p. 9-37.
|
||||
|
||||
HUGHES, Justin. «The Philosophy of Intellectual Property». *Georgetown Law Journal*. 1988,
|
||||
|
||||
ILLICH, Iván. *La sociedad desescolarizada*. Joaquín Mortiz — Planeta, 1985.
|
||||
|
||||
KANT, Immanuel. *La metafísica de las costumbres*. Editorial Tecnos, 2005.
|
||||
|
||||
KUFLIK, Arthur. «The Moral Foundations of Intellectual Property Rights». *Owning Scientific and Technical Information*. Rutgers University Press. 1989.
|
||||
|
||||
LESSIG, Lawrence. *Cultura libre*. LOM Ediciones, 2011.
|
||||
|
||||
LEVER, Annabelle. *New Frontiers in the Philosophy of Intellectual Property*. Cambridge University Press, 2012.
|
||||
|
||||
LOCKE, John. «De la propiedad». *Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil*. Tecnos. 2006. p. 32-55.
|
||||
|
||||
MOORE, Adam y HIMMA, Ken. «Intellectual Property». *The Stanford Encyclopedia of Philosophy*. Winter 2014 ed. 2014,
|
||||
|
||||
MOORE, Adam D. «Personality-Based, Rule-Utilitarian, and Lockean Justifications of Intellectual Property». *The Handbook of Information and Computer Ethics*. John Wiley & Sons, Inc. 2008. p. 105-130.
|
||||
|
||||
MOORE, Adam D. «A Lockean Theory of Intellectual Property Revisited». *San Diego Law Review*. 2012, vol 50,
|
||||
|
||||
RAYMOND, Eric Steven. «La catedral y el bazar». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
ROJO, Facundo. «Fundamentos filosóficos de la doctrina del fair use». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
SCHROEDER, Jeanne. *Unnatural Rights: Hegel And Intellectual Propery*. 2004.
|
||||
|
||||
SHIFFRIN, Seana Valentine. «Intellectual Property». *A Companion to Contemporary Political Philosophy*. Blackwell. 2007. p. 653-668.
|
||||
|
||||
STALLMAN, Richard. «El manifiesto de GNU». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
STENGEL, Daniel. «Intellectual Property in Philosophy». *Archives for Philosophy of Law and Social Philosophy*. 2004, vol 90, núm. 1, p. 20-50.
|
||||
|
||||
VV. AA. Budapest Open Access Initiative, XV aniversario. 2016.
|
||||
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||||
### Secundaria
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||||
ARKAUTE, Natxo Rodríguez. «Producción artística y copyleft en el nuevo entorno digital». *Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura*. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla. 2008.
|
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|
||||
ARTEAGA, Carmen. «Marco legal del derecho de autor en México». *Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura*. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla. 2008.
|
||||
|
||||
BOETA, Sergio Augusto. «¿Limitar legalmente el acceso a la cultura?». *Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura*. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla. 2008.
|
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|
||||
BOLLIER, David. «El redescubrimiento del procomún». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
BRAVO BUENO, David. *Copia este libro*. 2005.
|
||||
|
||||
BREAKEY, Hugh. «Natural Intellectual Property Rights and the Public Domain». *The Modern Law Review*. 2010, vol 73, núm. 2, p. 208-239.
|
||||
|
||||
DERRY, T.K. y WILLIAMS, T.I. *Historia de la tecnología*. Vol. 1. Siglo XXI, 1990.
|
||||
|
||||
DERRY, T.K. y WILLIAMS, T.I. *Historia de la tecnología*. Vol. 2. Siglo XXI, 1991.
|
||||
|
||||
DERRY, T.K. y WILLIAMS, T.I. *Historia de la tecnología*. Vol. 3. Siglo XXI, 1991.
|
||||
|
||||
ECO, Umberto. *Obra abierta*. Epublibre, 2016.
|
||||
|
||||
GILMORE, John. «Privacidad, tecnologia y sociedad abierta». *:() :|:& ;: Internet, hackers y software libre*. Editora Fantasma. 2004.
|
||||
|
||||
HETTINGER, Edwin C. «Justifying Intellectual Property». *Philosophy & Public Affairs*. 1989, vol 18, núm. 1, p. 31-52.
|
||||
|
||||
HIMMA, Kenneth Einar. «Justifying Intellectual Property Protection: Why the Interests of Content-Creators Usually Wins Over Everyone Else’s». *Information, Technology and Social Justice*. Idea Group. 2006.
|
||||
|
||||
JIMÉNEZ, Lucina. «Escuela, arte y nuevas tecnologías». *Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura*. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla. 2008.
|
||||
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LENK, Christian y ANDORNO, Roberto. *Ethics and Law of Intellectual Property*. Ashgate, 2007.
|
||||
|
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LESSIG, Lawrence. *The Future of Ideas: The Fate of the Commons in a Connected World*. Random House, 2001.
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||||
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LESSIG, Lawrence. *El código 2.0*. Traficantes de Sueños, 2009.
|
||||
|
||||
LESSIG, Lawrence. *Remix : cultura de la remezcla y derechos de autor en el entorno digital*. Icaria editorial, 2012.
|
||||
|
||||
LÉVY, Pierre. «El anillo de oro». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
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LÓPEZ, Alberto y RAMÍREZ, Eduardo. «Los derechos de autor en la era del capitalismo cultural». *Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura*. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla. 2008.
|
||||
|
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MCLEOD, Kembrew. «Crashing the Spectacle: A Forgotten History of Digital Sampling, Infringement, Copyright Liberation and the End of Recorded Music». *Culture Machine*. 2009, vol 10, p. 114-130.
|
||||
|
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MING, Wu. «Copyright y maremoto». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
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NIVÓN, Eduardo. «Propiedad intelectual y política cultural». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
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ORTMANN, Cecilia. «Software libre, géneros y (des)igualdad: expandir los horizontes de la libertad». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
|
||||
|
||||
PALMER, Tom G. «Are Patents and Copyrights Morally Justified? The Philosophy of Property Rights and Ideal Objects». *Harvard Journal of Law & Public Policy*. 1990, vol 13, núm. 3, p. 817-865.
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||||
|
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PAPATHÉODOROU, Aris. «Propiedad intelectual, copyright, patentes». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
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RANGEL MEDINA, David. «I. Conceptos fundamentales del derecho intelectual mexicano». *Panorama del derecho mexicano. Derecho intelectual*. UNAM. 2016.
|
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RENDUELES, César. «Copiar, robar, mandar». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
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||||
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RINGENBACH, Jorge. «El proyecto Creative Commons en México». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
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||||
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ROSE, Mark. *Authors and Owners: The Invention of Copyright*. Harvard University Press, 1993.
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SÁNCHEZ, León Felipe. «¿Software libre o de élite?». *¿Propiedad intelectual? Una recopilación de ensayos críticos*. Perro Triste. 2016.
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||||
|
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STALLMAN, Richard. «¿Por qué las escuelas deberian usar solo software libre?». *:() :|:& ;: Internet, hackers y software libre*. Editora Fantasma. 2004.
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WAYNER, Peter. *Free for All: How Linux and the Free Software Movement Undercut the High-Tech Titans*. HarperBusiness, 2000.
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WILLIAMS, Sam. *Free as in Freedom (2.0)*. Free Software Foundation, Inc, 2010.
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WILLIAMS, T.I. *Historia de la tecnología*. Vol. 4. Siglo XXI, 1988.
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WILLIAMS, T.I. *Historia de la tecnología*. Vol. 5. Siglo XXI, 1988.
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YÚDICE, George. «El copyright: instrumento de expropiación y resistencia». *Propiedad intelectual, nuevas tecnologías y libre acceso a la cultura*. Centro Cultural de España en México — Universidad de las Américas Puebla. 2008.
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||||
VV. AA. *América Latina: la balanza comercial en propiedad intelectual*. 2015.
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VV. AA. *Ley Federal del Derecho de Autor*. 1996.
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||||
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