Seguimiento de la redacción del póster
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306a26ad8d
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@ -40,15 +40,15 @@ los usuarios que la generan.
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En el lado del cliente existe esa tenue garantía del respeto
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En el lado del cliente existe esa tenue garantía del respeto
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a lo que unos llaman datos o información y, otros, _propiedad_
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a lo que unos llaman datos o información y, otros, _propiedad_
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o _bienes_ digitales. Sin embargo, del lado del servidor las
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o _bienes_ digitales. En el lado del servidor las tecnologías
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tecnologías y técnicas que hacen posible la masificación de productos
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y técnicas que hacen posible la masificación de productos y servicios
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y servicios digitales se cubren con un velo de misterio. La cantidad
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digitales se cubren con un velo de misterio. La cantidad de personas
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de personas y comunidades con la capacidad para auditar los modos
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y comunidades con la capacidad para auditar los modos de producción
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de producción en como estas compañías operan es relativamente
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en como estas compañías operan es relativamente escaso. No es
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escaso. No es por falta de preparación o una ausencia abismal
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por falta de preparación o una ausencia abismal de recursos técnicos,
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de recursos técnicos, sino por los armatostes legales que imposibilitan
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sino por los armatostes legales que imposibilitan el análisis
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el análisis de estas infraestructuras, en lugar de alentar su
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de estas infraestructuras, en lugar de alentar su transparencia
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transparencia y debate público.
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y debate público.
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No se trata ya de infraestructuras públicas que el Estado distorsiona
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No se trata ya de infraestructuras públicas que el Estado distorsiona
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para evitar su correcta evaluación, sino de modos de organización
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para evitar su correcta evaluación, sino de modos de organización
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@ -59,82 +59,52 @@ nacionales e internacionales. Desde los derechos de autor, patentes
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y marcas, pasando por el diseño industrial, las denominaciones
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y marcas, pasando por el diseño industrial, las denominaciones
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de origen y los derechos conexos, y hasta los secretos comerciales,
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de origen y los derechos conexos, y hasta los secretos comerciales,
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esta «economía de los datos» asegura su permanencia y expansión
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esta «economía de los datos» asegura su permanencia y expansión
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a través de las legislaciones de +++PI+++ que por un lado permiten
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a través de las legislaciones de +++PI+++. Por un lado permiten
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el uso gratuito de sus productos y servicios, pero por el otro,
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el uso gratuito de sus productos y servicios. Por el otro, refuerzan
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refuerzan la inaccesibilidad a los modos de producción, reproducción,
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la inaccesibilidad a los modos de producción, reproducción, distribución
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distribución y conservación (+++PRDC+++) que los hace posible.
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y conservación (+++PRDC+++) que los hace posible.
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En 2015 el Centro Regional para el Fomento del Libro en América
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Respecto a la economía de la +++PI+++, en 2015 el Centro Regional
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Latina y el Caribe señaló una balanza «ampliamente deficitaria
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para el Fomento del Libro en América Latina y el Caribe señaló
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para la región». El déficit para 2013 fue de 9,444 millones de
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una balanza «ampliamente deficitaria para la región». El déficit
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dólares, casi el doble del 2005, donde los egresos ascendieron
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para 2013 fue de 9,444 millones de dólares, casi el doble del
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a 10,548 millones de dólares y los ingresos solo fueron 1,104
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2005, donde los egresos ascendieron a 10,548 mdd mientras que
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millones de dólares ---¿qué nos depara para 2020 según esta tendencia?---.
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los ingresos solo fueron de 1,104 mdd ---¿qué nos depara para
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Esto representa una diferencia de casi 1/9. Por cada dólar que
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2020 según esta tendencia?---. Esto representa una diferencia
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se ganó por concepto de derechos de autor, patentes, marcas,
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de casi 1/9. Por cada dólar que se ganó por concepto de derechos
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diseño industrial, denominaciones de origen, derechos conexos
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de autor, patentes, marcas, diseño industrial, denominaciones
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o secretos comerciales, en América Latina y el Caribe se pagaron
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de origen, derechos conexos o secretos comerciales, en América
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8.5 dólares por los mismos conceptos.
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Latina y el Caribe se pagaron 8.5 dólares por los mismos conceptos.
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No obstante, globalmente en 2013 los ingresos por +++PI+++ llegaron
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No obstante, globalmente en 2013 los ingresos por +++PI+++ llegaron
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a 279,511 millones de dolares, donde 129,178 de ese dinero terminó
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a 279,511 mdd, donde 129,178 mdd terminó en Estados Unidos, lo
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en Estados Unidos, lo que representa el 46% ---¿qué le depara
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que representa el 46% ---¿qué le depara a ellos para 2020?---.
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a ellos para 2020?---. Es decir, con los puros ingresos de +++PI+++
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Es decir, con los puros ingresos de +++PI+++ de ese año Estados
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de ese año Estados Unidos recaudó 117 veces más que toda América
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Unidos recaudó 117 veces más que toda América Latina y el Caribe.
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Latina y el Caribe. Los egresos de ese año en Estados Unidos
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Los egresos de ese año en Estados Unidos fueron de 39,016 mdd.
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fueron de 39,016 millones de dólares. Por cada dólar que en Estados
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Por cada dólar que en Estados Unidos se ganó por conceptos de
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Unidos se ganó por conceptos de +++PI+++ durante el 2013, este
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+++PI+++ durante el 2013, este país gastó 0.3 dólares por el
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país gastó 0.30 dólares por el mismo concepto.
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mismo concepto.
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Esta enorme disparidad entre una y otra región puede tener muchos
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Esta enorme disparidad entre una y otra región puede tener muchos
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nombres, varios de ellos problemáticos o poco atractivos pero
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nombres, varios de ellos problemáticos o poco atractivos pero
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que hacen explícito el desbalance que representa la economía
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que hacen explícito el desbalance que representa la economía
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de la +++PI+++ para América Latina y el Caribe, y la enorme plusvalía
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de la +++PI+++. Estos términos pueden ser: intercambio desigual,
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que esta economía implica para Estados Unidos, la Unión Europea
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extractivismo, colonialismo, imperialismo, capitalismo, entre
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o China. Estos términos pueden ser: intercambio desigual, extractivismo,
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otros. Úsese o acúñese el término que más convenga para describir
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colonialismo, imperialismo, capitalismo, entre otros. Úsese o
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el fenómeno donde la economía de la +++PI+++ genera más del triple
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acúñese el término que más convenga para describir el fenómeno
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de ingresos para Estados Unidos al mismo tiempo que representa
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donde la economía de la +++PI+++ genera más del triple de ingresos
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una pérdida de casi nueve veces para América Latina y el Caribe.
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para Estados Unidos al mismo tiempo que representa una pérdida
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de casi nueve veces para América Latina y el Caribe.
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La economía de los datos y de la +++PI+++ no son del todo asimilables.
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La economía de los datos y de la +++PI+++ no son del todo asimilables.
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Cabe la posilidad de una economía de datos que no requiera el
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No obstante, el nexo entre ambas economías no es circunstancial.
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uso ni el fortalecimiento de las legislaciones de la +++PI+++.
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La centralización de los datos por parte de las compañías y las
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Un ejemplo sería el desarrollo de plataformas donde la comunidad
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posibilidades de uso que tienen sus usuarios para los productos
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o los individuos, en lugar de las corporaciones, decidan la manera
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o servicios que les ofrecen están determinadas por los mecanismos
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justa de repartición de la plusvalía. Ideas sobre estas «economías
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de protección a la +++PI+++. Los mismos dispositivos que aparentemente
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de red» pueden encontrarse en el _Manifiesto telecomunista_ publicado
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protegen el contenido generado por los usuarios como _propiedad_
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en 2010 por Kleiner.
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suya, también permite que la infraestructura quede afuera de
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su alcance.
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Por otro lado, según diversos teóricos de la +++PI+++, la protección
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de este tipo de propiedad solo es posible a través de la «expresión
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concreta de ideas». Es decir, las economías de la +++PI+++ no
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restringen el «libre flujo de ideas», sino sus concreciones.
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Sin embargo, este argumento obvia al menos dos cuestiones. No
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hay consenso sobre qué quiere decir «concretud» ni cuáles son
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los factores que la delimitan. Por otro lado, invisibilza el
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hecho de que, casi sin excepción, el control sobre la «expresión
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concreta» implica también la posibilidad para la aprehensión
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de las ideas a las que da «soporte».
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Estos problemas no son relevantes para quienes están en la búsqueda
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de una teoría de la +++PI+++ ---así es, la +++PI+++ se defiende
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a pesar de que entre diversos investigadores, juristas y economistas
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existe el consenso de que carece de fundamentación o de definición---.
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Entonces, entre las concreciones existen varias que son bienes
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tangibles, en lugar de digitales, como las publicaciones impresas,
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los +++DVD+++, el _hardware_ o incluso el Tequila o la «firma»
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o «marca» de las artesanías elaboradas por comunidades indígenas
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de Oaxaca.
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El nexo entre ambas economías no es circunstancial. La centralización
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de los datos por parte de las compañías y las posibilidades de
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uso que tienen sus usuarios para los productos o servicios que
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les ofrecen están determinadas por los mecanismos de protección
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a la +++PI+++. Los mismos dispositivos que aparentemente protegen
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el contenido generado por los usuarios como _propiedad_ suya,
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también permite que la infraestructura quede afuera de su alcance.
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El resultado que se tiene con esto es un acceso sobre el producto,
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El resultado que se tiene con esto es un acceso sobre el producto,
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pero no sobre la infraestructura de la producción ni de su organización.
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pero no sobre la infraestructura de la producción ni de su organización.
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@ -142,7 +112,7 @@ Como consecuencia, el usuario carece de mecanismos democráticos
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que permitan su participación en la manera en como se despliegan
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que permitan su participación en la manera en como se despliegan
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las tecnologías y técnicas desarrolladas por la industria. La
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las tecnologías y técnicas desarrolladas por la industria. La
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intervención estatal también queda limitada, ya que las actuales
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intervención estatal también queda limitada, ya que las actuales
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legislaciones de la +++PI+++ suponen que esta es propiedad privada.
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legislaciones de la +++PI+++ la suponen como propiedad privada.
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El Estado supuestamente tiene la responsabilidad de velar por
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El Estado supuestamente tiene la responsabilidad de velar por
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su protección y su regulación, pero carece de facultades para
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su protección y su regulación, pero carece de facultades para
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intervenir de manera directa sobre su gestación.
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intervenir de manera directa sobre su gestación.
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@ -155,18 +125,320 @@ la necesidad de que el trabajo intelectual dejara de limitarse
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a la elaboración de productos y se enfocara en la función organizadora
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a la elaboración de productos y se enfocara en la función organizadora
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de los medios de producción.
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de los medios de producción.
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No obstante, Benjamin también resaltó un problema en esta tarea.
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En nuestro tiempo, las nuevas tecnologías de la información y
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Las personas que por lo general llevan a cabo este trabajo tienden
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la comunicación han amplificado las posibilidades de producción
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a autodenominarse de izquierda, pero la mayoría de las veces
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cultural y generación de plusvalía. Sin embargo, en esta infraestructura
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provienen de una izquierda burguesa o son aspirantes a la burguesía.
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regida por bits se observa una paulatina reducción de los receptores
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Por ello, debido a la falta de cuestionamiento de su propia clase
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de la riqueza producida que a su vez cuentan con la capacidad
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o a su falsa conciencia de clase, no importa qué tanto se propaguen
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política de fijar su rumbo. Entre _youtubers_, artistas _influencers_
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los motivos revolucionarios, los aparatos de producción no podrán
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en Instagram, cineastas en Vimeo, intelectuales en Twitter y
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ser enajenados de la clase dominante por los compromisos y los
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científicos con perfiles de Linkedin, se hace evidente que el
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intereses que los intelectuales y artistas tienen con ella.
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quehacer cultural, pese a su crisis estructural, continúa produciendo
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_ad hoc_ a la demanda de la cultura de masas.
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Pero también muestra una cruda realidad. Mientras que estos productores
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creen reservar su producción como propiedad, muchas veces se
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encuentran sujetos a condiciones laborales precarias o de (auto)explotación,
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además del miedo constante al reemplazo o la desactualización.
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La garantía ante esta situación es el ofrecimiento gratuito de
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tecnologías proveídas por los desarrolladores de _software_.
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Schroeder, una prominente teórica de la +++PI+++, indica que
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El dominio y explotación de una técnica queda bajo responsabilidad
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la +++PI+++ es la apropiación por excelencia en las sociedades
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del productor, mientras que el análisis de su uso permite al
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capitalistas contemporáneas.
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distribuidor el desarrollo de nuevas tecnologías, muchas veces
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sin tomar en cuenta el desplazamiento de sus usuarios. Y no solo
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eso, mientras que esta nueva casta de productores tratan de capitalizar
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lo único que estas plataformas les ofrece ---«exposición» y _likes_---,
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los distribuidores hace tiempo extraen su plusvaliá a través
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de los datos generados.
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¿Cómo es posible que a la par de la alta capacidad productiva,
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estos obreros de la cultura se encuentren en una franca alienación?
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¿Qué yace ahí que impide a estos productores hacerse cargo del
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desarrollo de las tecnologías que permiten la amplificación de
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sus técnicas y su sustento de vida, en lugar de estar a la expectativa
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de lo que la industria les ofrece? Una hipótesis a descartar
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es la ausencia de reacción por ignorancia.
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El origen de Amazon fue una librería, el de Alphabet un buscador,
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Facebook tuvo su punto de partida con una red social o Adobe
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con el +++PDF+++. En la actualidad la economía que rige a las
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empresas detrás del _modo moderno_ de hacer cultura no son el
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ofrecimiento de productos o servicios, sino la recaudación, destilación
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y capitalización de la información generada por sus usuarios.
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Este modelo económico no ha pasado inadvertido, incluso varios
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agentes en el sector cultural han ejercido funciones miméticas
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---en la mayoría de los casos ignorando el contexto geopolítico
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por el cual dicho modelo es posible---.
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Esta disparidad económica entre quien produce y quien distribuye
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tiene una larga historia que se correlaciona al proceso histórico
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que constituyó y puso a la +++PI+++ en el centro de la +++PRDC+++
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de bienes culturales, con especial atención a los derechos de
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autor.
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Nos encontramos en la Inglaterra del siglo +++XVII+++, sin importar
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qué tan ajeno es para nosotros este contexto. La Honorable Compañía
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de Impresores y Periódicos, la organización de los gremios editoriales
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londinenses, está en conflicto abierto con sus pares escoceses.
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¿El problema? Los impresores de Escocia están reproduciendo sus
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ediciones sin su consentimiento ---lo que luego se conocería
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como «piratería»---. ¿La solución? La Compañía demanda ante la
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Cámara de los Comunes la generación de una legislación que garantice
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la propiedad de las obras a perpetuidad.
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Antes de ello los textos se habían protegido mediante privilegios
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reales, un mecanismo legal un tanto anacrónico ante un clima
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cultural que abraza la lluvia secularizadora y _anti-establishment_
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cada vez más intensa de la Ilustración. La Cámara se percata
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del capital político que tiene la osada propuesta de la Compañía.
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Esta legislación, entre otras, será el ejercicio de un poder
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que demarcará las facultades políticas y su posición dentro del
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Estado, ya que desplazará el poder real sobre la +++PRDC+++ de
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libros, una industria de alta importancia en la esfera pública
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y cultural de Inglaterra.
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Pero la Cámara también quiere delimitar el poder político de
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la Compañía. Al hacerlo, no solo hará patente su autonomía ante
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la autoridad real, sino que también será un agente con una fuerte
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influencia en la industria del libro. Recuerda, estamos en el
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siglo +++XVII+++, gran parte de la difusión del conocimiento
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y la cultura se concretiza a través del comercio de textos.
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Entonces, la propuesta de la Compañía sufre una _pequeña_ modificación.
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La Cámara permite que jurídicamente el libro se considere una
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propiedad, pero con protección caduca. La producción cultural
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como propiedad obtiene un matiz claro en esta decisión. La propiedad
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como control efímero tiene su antecedente en esta nueva manera
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de hacer política. Así se promulgó el Estatuto de la Reina Ana
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---el nombre es para honorarla, ya que no tuvo una participación
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activa en el proceso---: la primera legislación de _copyright_,
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una acción jurídica moderna, un ejercicio del poder que hace
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de lado los supuestos derechos naturales de impresores, libreros
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y mercaderes.
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¿Cuáles fueron las consecuencias de esta _minúscula_ modificación?
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Primero, una acalorada confrontación entre la Cámara y la Compañía:
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la lesgislación era para protegerlos, no para su restricción.
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En su primera legislación, el _copyright_ tenía una duración
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de catorce años _después de publicada la obra_ y si y solo si
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era registrada ---en la actualidad la duración abarca un mínimo
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de cincuenta años, por lo regular setenta y cinco o, como sucede
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en México, de hasta cien años _después de la muerte del autor_
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y sin necesidad de registro---. Ante ello, la Cámara permitió
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un segundo periodo que extendía su protección por otros catorce
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años adicionales, siempre y cuando se volviera a registrar.
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Segundo, sentó las bases jurídicas modernas dentro de la +++PRDC+++
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cultural para el resto de las naciones europeas. Así vemos el
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surgimiento de legislaciones similares en Francia ---que Proudhon
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ya había denunciado, pero nadie lo escuchó---, Alemania, España
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y Portugal. También Estados Unidos legislaría de modo análogo,
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aunque durante décadas precisó de la piratería escocesa para
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la alfabetización de su población, debido a la carencia de infraestructura
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para satisfacer las demandas de impresión. El proceso no fue
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inmediato, duró la menos dos siglos. Tampoco fue uniforme, la
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homogeneidad en materia de derechos de autor es una consecuencia
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decimonónica del Convenio de Berna ---como también es responsable
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del engrosamiento cualitativo y cuantitativo en esta materia---.
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Tercero, _al menos_ dio forma jurídica a los actores dentro de
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la +++PRDC+++ de bienes culturales. Se trata de un marco donde
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la producción cultural se organiza en cuatro grandes esferas.
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Una es la del distribuidor y el reproductor cuya tarea es la
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reproducibilidad y la difusión de los productos culturales; ¿en
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dónde reside su autonomía?, en el control de los medios de producción
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y en la centralización de la extracción de plusvalía. Por otro
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lado está el «público», el cual se caracteriza por el uso, el
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consumo y la crítica ---por lo general en privado, por muy paradójico
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que esto sea--- hacia los bienes culturales y cuya autonomía
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es relativa a su capacidad de acceso a la cultura.
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Por supuesto el Estado es otra esfera, una que yace en el fondo
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y cuya función específica es velar y supuestamente regular las
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relaciones mercantiles establecidas por el resto de las esferas.
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Por último, está la esfera del productor o, como gusta autodenominarse,
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del _creador_. Nótese cómo este sale a relucir justo hasta ahora.
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Antes del giro moderno en el quehacer cultural, el productor
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se percibía en una función subordinante o plenamente dependiente
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al área de influencia del reproductor. El productor no se recluía
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en una habitación, sino que llevaba a cabo su ejercicio en un
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taller o en compañía de otros.
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Cuarto, la atribución y la apropiación del texto empieza a recaer
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sobre el mismo sujeto. Antes de la «modernización» del quehacer
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cultural el productor del texto ejercía una función atributiva
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que permitía evaluar y conservar el conocimiento presente en
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un texto. Sin embargo, este no era propietario y, en su lugar,
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la apropiación era una función llevada a cabo por el mercader,
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el librero o el impresor que desde Fenecia se tiene antecedente
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de tratar al texto como un bien comercial.
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Foucault en _¿Qué es un autor?_ acierta en descubrir las dos
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grandes características de la «función-autor» ---que deshebró
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en cuatro---, pero se equivoca en su localización histórica y
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geográfica ---que Chartier hace notar---, así como en la cantidad
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y tipo de apropiaciones. Además de la apropiación penal o legal
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de un texto a un autor, también existe una apropiación comercial
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que a partir del giro moderno en la cultura permite la gestación
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de la autoría. Autor era quien la inquisición juzgaba por un
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texto profano, quien la autoridad real indicaba que tenía un
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privilegio pero también quien la autoridad estatal designa como
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el _propietario_ de su _producción_.
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Es decir, la autoría en la manera en como hoy la entendemos surge
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a través de tres actos del habla: la mención de la atribución,
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la sentencia por herejía o la formulación de un contrato. El
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autor es una anacronía: jamás ha tenido tiempo más allá de los
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actos de habla que lo instituye. La autoría es una invención
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moderna, no por el giro jurídico dentro del quehacer cultural
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ni por su relación a un marco occidental, sino porque su «realización»
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implica un régimen de propiedad ajeno a la organización feudal
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y debido al supuesto del cual depende: la capacidad de nuestro
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lenguaje para la constitución de realidades y no solo para su
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descripción. Barthes acierta en sospechar sobre la función que
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la autoría ejerce sobre un texto, pero no podemos concluir junto
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con él que el autor ha muerto. Nos es imposible asesinar a lo
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que nunca ha tenido vida: el autor es un fantasma. Un espíritu
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que se alimenta a través de la tradición oral y textual como
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_una_ técnica para la +++PRDC+++ de nuestra cultura.
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Estas dos últimas consecuencias se nos presentan hoy en día con
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mayor urgencia. El marco que percibe al quehacer cultural a modo
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de esferas es problemático. Su carácter sintético simplifica
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y reduce la realidad del quehacer cultural. El desfase entre
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lo que las leyes permiten y lo que las nuevas tecnologías hacen
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posible le acompaña otra asincronía: lo que la teoría ha formulado
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para describir una realidad que se le ha escapado de sus manos
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---o que jamás estuvo bajo su mando, pero que así lo supuso---.
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Sin embargo, pese a esta crisis conceptual, desechar una teoría
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en pos de otras nuevas ---como pretenden varios teóricos de la
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+++PI+++ para justificar al mismo tiempo que describir la situación
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actual de la +++PRDC+++ cultural--- no implica necesariamente
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la posibilidad de una mejor comprensión.
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Aún no hemos contestado cómo, teniendo los recursos técnicos
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a un mayor alcance en comparación con otros tiempos, los obreros
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de la cultura continúan con una subjetividad de dependencia «creativa».
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A partir de las fisuras, las lagunas y las concientes omisiones
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de subyacen en este marco cabe la posibilidad de emplear sus
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categorías para profundizar y al menos comprender el complejo
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entrelazamiento entre figuras que se suponen esferas pero que
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actúan como mecanismos aislados y al unísono omnipresentes en
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el quehacer cultural.
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Uno de estos mecanismos que se relacionan a la última concecuencia
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son las funciones llevadas a cabo por la autoría. Gracias a los
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movimientos en pos de los bienes comunes y al quehacer de la
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crítica de la cultura es cada vez más claro que la apropiación
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no es una función esencial para la autoría o, de serlo, deja
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de haber autor y obra cuando el trabajo no emplea al mercado
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como eje fundacional para el texto o la pieza artística. La capacidad
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de apropiación del producto cultural por parte de su productor
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cuenta con una historia, rastreable mas quizá no asimilable a
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la historia del _copyright_.
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Pero ¿qué hay de la atribución? Ni siquiera Foucault fue claro
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respecto a su historicidad. Si la función mínima de la autoría
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reside en la atribución, es decir, en la relación de un nombre
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de autor con un producto y con ello el surgimiento de la obra,
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ha de existir por lo menos un empleo concreto que justifique
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dos cuestiones: ¿por qué se la supone relevante en el quehacer
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cultural contemporáneo?, ¿por qué se restringe su ejercicio al
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autor y su obra?
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La tradición humanística siempre ha estado bajo la inspección
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y la sospecha de otras tradiciones. Frente a la tradición animalista
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justificó el centro de reflexiones en nuestra especie. Frente
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a las tradiciones religiosas ha debatido que ninguna quimera
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podrá salvarnos. Frente a la producción científica de conocimiento,
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se ha valido de la humanidad de nuestra especie para justificar
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la subjetividad e intersubjetividad de su discurso, que lo hacen
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distinto a cualquier otro tipo de discurso.
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La atribución ha sido _una técnica_ que ha permitido la preservación
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y la difusión de los conocimientos y la sensibilidad producto
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de esta tradición. El acompañamiento de una obra con un autor
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ha facilitado la transmisión, la reproducción y la generación
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de ideas, conceptos y preceptos. Sin embargo, la idea, de ser
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acompañada por una persona pasó a ser comandada: la idea y _su_
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persona. Lo que empezó como una subordinación ahora ha devenido
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en una personificación: la persona y _su_ idea.
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A partir del carácter accidental de la apropiación, el texto
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y la pieza artística, antes productos de técnicas, han transmutado
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en obras cuya creatividad del autor le otorga no solo de una
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génesis material, sino también de significado y de sentido. Existe
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un salto cualitativo y sin mención expresa de su justificación
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entre una actividad productora y una acción creadora. La creación
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es una categoría metafísica que mienta un «dar a luz» o una generación
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_ex nihilo_. Ninguna de estas dos hace evidente el contexto social,
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político y cultural en el que un texto o una pieza artística
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es construido. En su lugar elimina todas estas capas que otorgan
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significado y sentido a la producción cultural por una relación
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íntima, de parentezco y erótica entre el autor y su obra.
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El deseo vehemente de que al autor se le reconozca a partir de
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un ejercicio que supone realizarlo en privado y del cuál tiene
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su temple en poco o en nada se asemeja a la necesidad de conservación
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de una tradición. Las tecnologías al servicio del conocimiento
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o afectos humanísticos no eran capaz de transmitirlos en el soporte
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mismo sin correr el peligro de una pérdida de sus coordenadas
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espaciales y temporales que permiten una mayor inteligibilidad.
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El ejercicio técnico de asociar una idea o un afecto con un nombre
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---no siempre una persona de carne y hueso---, y por ende de
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una historia, fue una manera de evitar la degradación de sus
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discurso a través del tiempo.
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No obstante, las nuevas tecnologías de la información y la comunicación
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están acercando un horizonte donde el producto en sí mismo puede
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contener esa referencia espaciotemporal y contexual. Es decir,
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aunque aún impracticable, ya hay pautas para pensar en un tipo
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de atribución cuyo fundamento resida en el mismo objeto atribuido.
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Con ello se palpa la posibilidad de prescindir del autor.
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Bajo semejante hipótesis existen una serie de consecuencias interesantes.
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Si la atribución es la última función aún sin historización plena
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que justifica la existencia de la autoría, pero esta a su vez
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puede ser un mecanismo que no requiera de ningún nombre para
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establecer su posición dentro de nuestra cultura, entonces esta
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función no requiere esencialmente de ninguna autoría. Ante ello,
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el autor pasa a ser una clase vacía, ya poco operativa ante el
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nuevo contexto técnico y tecnológico de la producción cultural.
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Pero esto no quiere decir que no tenga su ubicación en un sentido
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ideológico. Foucault habló de las funciones de atribución y de
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apropiación como características mínimas para la función-autor.
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No obstante, además de estas, la autoría tiene una función ideológica,
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la cual perpetúa un imaginario que invisibiliza la realidad material,
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social y política por una concepción que tiene valía en la intimidad
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de su ejercicio. Elemento ya indemostrable, porque esto implicaría
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una salida de esa esfera erótica del autor y su obra.
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Debido a estas características, cuando se habla de metafísicas
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de la creación nos referimos a la justificación intrínseca para
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la autonomía de una esfera que se supone cualitativamente distinta
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al resto del ecosistema de la +++PRDC+++ cultural. A saber, la
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esfera del productor que una y otra vez se constituye como creador
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a través de los actos del habla. Sin embargo, desde un ámbito
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extrínseco, la individuación de un agente dentro de la cadera
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de producción cultural masiva semeja más a una actitud que a
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un hecho.
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El problema de esta denominación es su connotación negativa:
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la metafísica de la creación es una de las condiciones para la
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alienación del productor cultural. En defensa puede decirse que
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la negatividad de este sitagma recae principalmente en la creación.
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La sustitución de la materialidad, la cual un discurso adquiere
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las posibilidades para su intelección, por un carácter irrisorio
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de lo que es la producción cultural tiene como consecuencia un
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productor incapaz de intelegir los mecanismos de extracción de
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su plusvalía que tiene cada vez que ejecuta las técnicas de su
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quehacer. Existen también mundos aún no concretos y quizá jamás
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realizables que funcionan como guía para muchos productores que
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ya tienen una clara conciencia de su ubicación y su función dentro
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de la maquinaria jurídico-política de la producción cultural.
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No por ello dejan de ser metafísicas, pero sí abandonan los supuestos
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de que la producción es creación y de que la creación es apropiación.
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FALTA ABORDAR LAS TECNOLOGÍAS
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