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\chapter*{Título}\addcontentsline{toc}{chapter}{Título}\label{tuxedtulo}
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\noindent\emph{El creador y lo creado: la propiedad intelectual como supuesto en la
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creación cultural y filosófica}.
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\chapter*{Planteamiento}\addcontentsline{toc}{chapter}{Planteamiento}\label{planteamiento}
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2017-03-26 22:53:54 -06:00
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\section*{Problema}\addcontentsline{toc}{section}{Problema}\label{problema}
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\noindent El advenimiento de la era digital ha posibilitado formas de creación
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cultural que cuestionan conceptos como los de
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\begin{enumerate}
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\def\labelenumi{\arabic{enumi}.}
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\tightlist
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\item
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autoría, siendo los \emph{remix}, memes, \emph{gifs} comprensibles y
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usables sin necesidad e incluso sin posibilidad de rastrear «un»
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autor;
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\item
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autoridad, donde las distintas formas de colaboración y trabajo en
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equipo en la piratería digital y la digitalización se presentan como
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fenómenos que desafían los aparatos jurídico, cultural o
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universitario;
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\item
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la cultura como objeto de consumo, por medio de las licencias de uso
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que permiten la completa reutilización sin necesidad de pagar por ello
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como las licencias Creative Commons o \textsc{\lowercase{GPL}}\footnote{\hspace{1mm}\cite{gnu2017a}.}, así
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como la descarga gratuita de artículos científicos del Open
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Access\footnote{\hspace{1mm}\cite{open2016a}.} y
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\item
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metodologías profesionales para la creación cultural, por la cual
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divesas comunidades en internet sin ningún tipo de certificación
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ejercen funciones de edición, revisión por pares o investigación
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académica como Epublibre, Aaaaarg, LibGen, Sci-Hub o Academia.edu.
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\end{enumerate}
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\noindent Esto ha provocado una crisis en el modelo cultural vigente en diversas
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instituciones estatales o privadas ya que estos cuatro conceptos son
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ejes primordiales para su sostenimiento.
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La principal reacción ante esto ha sido el fortalecimiento de este
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modelo a través de una vía técnico-jurídica por la cual se establece lo
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que es «correcto», «legal» y «técnicamente viable». Como ejemplos de lo
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primero tenemos las constantes campañas para el registro de obras o
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invenciones en Indautor o \textsc{\lowercase{IMPI}}, la validez curricular de estas por medio
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de identificadores estandarizados como el número de patente, el \textsc{\lowercase{ISBN}},
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\textsc{\lowercase{ISSN}} o \textsc{\lowercase{DOI}}, o la publicación de los hallazgos o las creaciones en
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organismos especializados como las publicaciones arbitradas o boletines
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institucionales. De lo segundo, está patente en la búsqueda de expandir
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los derechos exclusivos de obras o invenciones, como la reforma en 2003
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de la Ley Federal del Derecho de Autor,\footnote{\hspace{1mm}\cite{indautor1996a}.} la
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inadvertida ley Televisa\footnote{\hspace{1mm}\cite{bbc2017a}.} y la fallida iniciativa
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de \textsc{\lowercase{SOPA}} mexicana, también conocida como ley
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Döring;\footnote{\hspace{1mm}\cite{publimetro2017a}.} las constantes campañas
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antipiratería, como los \emph{spots} en cines comerciales, radio y
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televisión en donde se criminaliza la utilización indeseada de propiedad
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intelectual, y los tratados internacionales cuyos ejes centrales son el
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control de la propiedad intelectual como el Acuerdo Transpacífico de
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Cooperación Económica o los diversos tratados administrados por la \textsc{\lowercase{OMPI}}.
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Como ejemplos del tercer caso tenemos la gestión de derechos digitales
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cuyo objetivo es evitar el uso indeseado de propiedad intelectual a
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través de impedimentos técnicos, como la encriptación creada por Adobe
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(empleados por diversas instituciones como el \textsc{\lowercase{FCE}} o la \textsc{\lowercase{UNAM}}), Apple o
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Amazon para evitar la compartición externa a sus plataformas de
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\emph{ebooks}, música o videos, la inclusión del \textsc{\lowercase{DRM}} como estándar para
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el futuro de la \emph{web}, principalmente impulsado por
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Netflix,\footnote{\hspace{1mm}\cite{eff2017a}.} o Readium \textsc{\lowercase{LCP}}, una tecnología abierta de
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encriptación de obras propuesto por el European Digital Reading
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Lab.\footnote{\hspace{1mm}\cite{readium2017a}.}
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La consecuencia de este fortalecimiento es el constreñimiento de las
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posibilidades de creación intelectual que deja afuera a toda actividad
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cultural que no se apegue a dicho marco. Por ejemplo, lo «errado» que es
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la falta de registro de una creación intelectual, pese a que la
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normatividad jurídica establece que no es necesario para su protección
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legal \emph{de facto};\footnote{\hspace{1mm}\cite{indautor1996a}.} la minimilización o el
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descarte curricular de obras o invenciones que no se apegan a algún
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lineamiento \textsc{\lowercase{ISO}} o que fueron divulgadas por canales «no oficiales» como
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las redes sociales, \emph{blogs} o sitios P2P. La actividad «ilegal» de
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cualquier acto de piratería, como la digitalización y publicación de
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material ya no disponible o de difícil acceso, por ejemplo, las obras
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huérfanas, descatalogadas o agotadas, o materiales gráficos y
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audiovisuales solo disponibles en museos, acervos o archivos. O bien, la
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«complejidad e inconveniencia técnica» que representa la creación de
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repositorios descentralizados, alimentados directamente por el usuario,
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mantenido por una comunidad y cuyo acceso no implique la creación de
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muros de pago, bajo el supuesto argumento de una pérdida del control y
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de la calidad de los materiales, cuya endeble justificación es
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evidenciada por plataformas como Wikipedia, y las otras comunidades ya
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mencionadas.
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Este fortalecimiento y sus consecuencias contemplan un carácter
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paradójico, el cual tiene un impacto directo en el presente y porvenir
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de nuestra cultura. Al reaccionar conservadoramente se estipula un
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paradigma de lo más «adecuado» o «pertinente» al momento de aprehender,
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entender, comprender y compartir creaciones intelectuales, el cual al
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menos indirectamente impide el desarrollo o el mantenimiento de gran
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parte de la infraestructura cultural. Un ejemplo es la pretensión de
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crear repositorios o base de datos cerrados cuyo costos de mantenimiento
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o desaparición de los proveedores socavan la misma pretensión de control
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en la calidad y salvaguarda de la información, como el \emph{software}
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privativo adquirido por bibliotecas y acervos. Otro ejemplo son los
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problemas relativos a los algoritmos desarrollados para medir la
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relevancia de publicaciones arbitradas, que afecta la financiación de
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estas mismas, más si son de reciente creación. Pero también existen
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casos en los que la falta de ajuste a este paradigma cabe interpretarse
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como discriminación, el ser obviado de apoyos institucionales o de
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reconocimiento por una falta de certificación o por crear productos
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culturales no estandarizados, como la gran mayoría de creaciones a
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partir de la cultura popular, de la libre enseñanza o de las corrientes
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contraculturales, o el no ser un autor visible por escribir en la lengua
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materna o carecer de un nombre anglófono.\footnote{\hspace{1mm}\cite{fiormonte2017a}.} E
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incluso de criminalización, como las demandas emprendidas por compañías
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disqueras o editoriales académicas en donde destacan los casos de Aaron
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Swartz, The Pirate Bay y Sci-Hub, pese a que el derecho a la información
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es elemental para el «progreso de la ciencia y las
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artes»\footnote{\hspace{1mm}\cite{contitucioneeuu1787a}.} tal cual como viene estipulado
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en diversas legislaciones estatales que fundamentan a los derechos de
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autor.
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El efecto inmediato y continuo de esta decantación no solo es la
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preservación de la idea de autor, autoridad, cultura de consumo o
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paradigmas metodológicos, sino también la reproducción de un modelo
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cultural hegemónico afín a la ideología del libre mercado y «capitalismo
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global» a través de la fundamentación de la doctrina de la propiedad
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intelectual cuya primordial vía es la priorización del supuesto carácter
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privado del acto creativo entre el sujeto creador y el objeto creado.
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Para ello, el discurso se ha enfocado principalmente en la
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interpretación y reutilización de argumentos empleados por filósofos
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modernos, con una perspectiva abiertamente utilitarista sobre el
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desarrollo cultural y que no solo se reduce al establecimiento de pautas
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económicas, sociales o política, sino también a la manera en como se
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gesta, se reproduce y se funda el discuso filosófico.
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\section*{Pregunta}\addcontentsline{toc}{section}{Pregunta}\label{pregunta}
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|
\noindent Ante la crisis de este modelo, que prioriza al autor, la autoridad o la
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creación cultural como bien de consumo, ¿qué tan válido es el supuesto
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vínculo intrínseco entre el sujeto creador y el objeto creado, el cual
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es fundamento del concepto de «propiedad intelectual»? ¿Qué ocurre
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cuando se deja de tratar a la «propiedad intelectual» como un objeto,
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también conocido como «ejecución concreta de una
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idea»\footnote{\hspace{1mm}\cite{moore2014a}.}? ¿Qué impacto tiene la doctrina de la
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propiedad intelectual en el quehacer cultural, principalmente en las
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metodologías de investigación?
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\section*{Tesis}\addcontentsline{toc}{section}{Tesis}\label{tesis}
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\noindent La noción de la propiedad intelectual, según los teóricos clásicos de la
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teoría, como Hughes, Drahos, Hettinger, Schroeder, Stengel o Shiffrin,
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supone la existencia de un lazo indisoluble entre el sujeto creador y el
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objeto creado. La crisis por la que atraviesa el modelo tradicional y
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|
actualmente hegemónico del quehacer cultural, debido a las nuevas
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tecnologías de la información y la comunicación, permite afirmar que
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este vínculo es un mito. Es decir, que la relación creador/creación no
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es un principio ontológico, como lo suponen los teóricos de la propiedad
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|
intelectual, sino de uno de índole ideológica.
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2017-03-26 22:53:54 -06:00
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\section*{Hipótesis}\addcontentsline{toc}{section}{Hipótesis}\label{hipuxf3tesis}
|
2017-03-26 21:58:12 -06:00
|
|
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|
\noindent La inquietud por justificar filosóficamente la propiedad intelectual es
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un fenómeno relativamente reciente que se remonta a las décadas de los
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setentas y ochentas del siglo pasado. Una gran síntesis de estos
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primeros años es «The Philosophy of Intellectual Property» escrita por
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Hughes. En esta se evidencia que si bien varias de las manifestaciones
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de la propiedad intelectual (como las patentes o los derechos de autor)
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tienen su génesis en a partir del siglo \textsc{\lowercase{XVII}}, es hasta mediados del
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siglo \textsc{\lowercase{XX}} que se funda el término «propiedad
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intelectual».\footnote{\hspace{1mm}\cite{stengel2004a}.}
|
|
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La relevancia de este hecho se debe a que los discursos filosóficos de
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Locke, los utilitaristas, Kant o Hegel empleados para fundar el concepto
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de «propiedad intelectual» se han usado en conjunto, haciendo caso omiso
|
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a sus génesis históricas, para justificar los diversos temas que
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|
pretende cubrir la teoría de la propiedad intelectual. El principal
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fundamento de estas justificaciones es la supuesta relación intrínseca
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entre el sujeto creador y el objeto creado desde las perspectivas donde:
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\begin{itemize}
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\item
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La creación merece mérito, ya que es fruto de un esfuerzo mediante el
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trabajo, por lo que ha de ser recompensado y regulado para evitar que
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|
otros se beneficien a expensas del creador, cuya principal fuente es
|
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|
el \emph{Segundo Tratado sobre el Gobierno Civil} de Locke, base
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jurídica del derecho anglosajón moderno.\footnote{\hspace{1mm}\cite{moore2012a}.}
|
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|
|
\item
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|
La creación necesita de incentivos, por el cual los individuos se
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|
|
|
motiven a crear, labor que se traducirá en progreso, beneficio o
|
|
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|
bienestar social, el cual da continuidad al discurso utilitarista que
|
|
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|
sirve de base para políticas internacionales como el Convenio de Berna
|
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|
|
o las recomendaciones de diversos organismos internacionales para los
|
|
|
|
países en vías de desarrollo.\footnote{\hspace{1mm}\cite{moore2008a}.}
|
|
|
|
\item
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|
La creación es expresión de la voluntad o del discurso del sujeto
|
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|
creador cuyo vínculo inalienable precisa de protección ante quienes
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puedan deformar dicha expresión, cuyos antecedentes yacen en Kant y
|
|
|
|
Hegel, y que al mismo tiempo justifican los derechos morales, común en
|
|
|
|
las tradiciones jurídicas como las de Alemania, Francia o
|
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|
|
México.\footnote{\hspace{1mm}\cite{schroeder2004a}.}
|
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|
|
\end{itemize}
|
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|
\noindent Esto crea un ecosistema donde, independientemente de la tradición
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|
jurídica de cada Estado, es posible establecer un paradigma en común de
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lo «correcto», «legal», «técnicamente viable», «adecuado» y «pertinente»
|
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|
del quehacer cultural, a partir de las posibilidades, límites,
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|
ambigüedades y esclarecimientos de las justificaciones filosóficas de la
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propiedad intelectual como un objeto el cual se ha de delimitar sus
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posibilidades de uso.
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Sin embargo, a partir del debate abierto por la piratería digital, el
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Open Access o el \emph{software} libre es posible reorientar la
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|
discusión a un terreno filosófico para evidenciar cómo la propiedad
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intelectual se basa más bien en un supuesto que proviene de la relación
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moderna entre el sujeto y el objeto. Este vínculo queda trastocado al
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exibirse que antes, durante y después del acto creativo intervienen
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otros actores, como el público, la sociedad y sus instituciones, que
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|
difícilmente permiten un momento «íntimo» entre el sujeto creador y el
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|
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|
objeto creado, en donde se retoman reflexiones de Derrida, Foucault o
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|
Bourdieu. Por este motivo cabe la posibilidad de percibir qué es lo que
|
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|
ocurre cuando la propiedad intelectual deja de tratarse como un objeto.
|
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|
Una de las posibilidades permite el análisis de la propiedad intelectual
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como un aparato ideológico global que pretende perpetuar por una vía
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|
técnico-jurídica el paradigma cultural que se ajusta a modelos del
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«capitalismo global» y su economía de libre mercado, cuyo eje analítico
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son los trabajos de Althusser e Illich. La otra posibilidad es la
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|
indagación de la propiedad intelectual como un mito que permite la
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|
«naturalización» o «normalización» del carácter prioritario del autor y
|
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|
subsecuente «entendido» de su derecho de control sobre su creación, por
|
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|
el cual se prosigue con las nociones de «muerte del autor» de Barthes y
|
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|
«función-autor» de Foucault.
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|
Gracias a esto es posible identificar que si bien este mito fue uno de
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los principales ejes para la gestación cultural a partir de la invención
|
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de la imprenta y cuyo auge se presentó a mediados del siglo \textsc{\lowercase{XX}}, siendo
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|
esto una reflexión sobre la técnica vinculada a Heidegger, desde la
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decentralización de la información producto de la tecnología digital,
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|
este modelo ya no es capaz de adaptarse a los nuevos paradigmas
|
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|
culturales. Esta inadaptación es a tal grado que la insistencia en su
|
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|
prolongación ha mutado en una postura que pone en peligro el porvenir de
|
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|
|
nuestra cultura al reducir las posibilidades de aprehensión,
|
|
|
|
entendimiento, comprensión y compartición culturales a partir de una
|
|
|
|
específica interpretación instrumental, técnica y jurídica de la
|
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|
|
realidad.
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|
|
|
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\chapter*{Objetivos}\addcontentsline{toc}{chapter}{Objetivos}\label{objetivos}
|
2017-03-26 21:58:12 -06:00
|
|
|
|
2017-03-26 22:53:54 -06:00
|
|
|
\section*{General}\addcontentsline{toc}{section}{General}\label{general}
|
2017-03-26 21:58:12 -06:00
|
|
|
|
|
|
|
\begin{itemize}
|
|
|
|
\tightlist
|
|
|
|
\item
|
|
|
|
Evidenciar que el vínculo entre el sujeto creador y el objeto creado
|
|
|
|
no es de índole ontológica sino ideológica.
|
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|
\end{itemize}
|
|
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|
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|
|
\section*{Particulares}\addcontentsline{toc}{section}{Particulares}\label{particulares}
|
2017-03-26 21:58:12 -06:00
|
|
|
|
|
|
|
\begin{itemize}
|
|
|
|
\item
|
|
|
|
Mostrar cómo la propiedad intelectual puede entenderse como un
|
|
|
|
«aparato ideológico global».
|
|
|
|
\item
|
|
|
|
Demostrar cómo la propiedad intelectual se funda en un «mito de la
|
|
|
|
creación».
|
|
|
|
\end{itemize}
|
|
|
|
|
2017-03-26 22:59:01 -06:00
|
|
|
\chapter*{Relevancia}\addcontentsline{toc}{chapter}{Relevancia}\label{relevancia}
|
2017-03-26 21:58:12 -06:00
|
|
|
|
2017-03-26 22:53:54 -06:00
|
|
|
\section*{Relevancia filosófica}\addcontentsline{toc}{section}{Relevancia filosófica}\label{relevancia-filosuxf3fica}
|
2017-03-26 21:58:12 -06:00
|
|
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|
|
|
\noindent El debate abierto por la piratería digital, el Open Access y el
|
|
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|
\emph{software} libre han dado la posibilidad de analizar una serie de
|
|
|
|
fenómenos sobre el quehacer cultural de nuestro tiempo desde la
|
|
|
|
filosofía de la cultura, la ética o la epistemología, siendo el primer
|
|
|
|
caso el enfoque de esta investigación, por el cual se evidencia que su
|
|
|
|
debate no solo es de un carácter político, económico, social o jurídico,
|
|
|
|
sino quizás también fundamentalmente filosófico. Es por este motivo que
|
|
|
|
al término «propiedad intelectual» se le pretende justificar a través de
|
|
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|
dispares tradiciones filosóficas que se aglutinan para fundar un
|
|
|
|
mecanismo de control de la actividad creativa e intelectual, donde la
|
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|
filosofía es utilizada con fines ideológicos.
|
|
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|
|
|
\section*{Relevancia no
|
2017-03-26 21:58:12 -06:00
|
|
|
filosófica}\label{relevancia-no-filosuxf3fica}
|
|
|
|
|
|
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\noindent Las alternativas a la propiedad intelectual han generado dinámicas
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culturales que desafían los modelos tradicionales al crear comunidades y
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desarrollar herramientas que facilitan la descentralización en la
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creación y gestión de contenidos culturales. Estas dinámicas han causado
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alarma a varias instituciones por lo que en diversos acuerdos y tratados
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entre estados se han estipulado pautas para el control de la actividad
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cultural y de la transferencia tecnológica acordes al panorama político
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y económico actual, a través de la idea de que la creación intelectual
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es propiedad sujeta a protección. Para el caso de América Latina, la
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economía generada por la propiedad intelectual está valuada en un una
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balanza negativa anual de miles de millones de dólares, afectando así la
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creación de infraestructura cultural y tecnológica de la
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región.\footnote{\hspace{1mm}\cite{cerlalc2015a}.}
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\chapter*{Aportación original}\addcontentsline{toc}{chapter}{Aportación original}\label{aportaciuxf3n-original}
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\noindent Los teóricos que buscan justificar la propiedad intelectual a través de
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diversas corrientes filosóficas han tratado este término como un objeto.
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Bajo esta misma perspectiva, los principales discursos críticos de la
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propiedad intelectual han centrado sus argumentos desde contextos
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políticos, sociales, económicos o jurídicos haciendo hincapié en que la
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creación intelectual no es un objeto manipulable como una propiedad. En
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esta investigación se tratará a la propiedad intelectual como un
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«aparato ideológico» y un «mito» a partir de un contexto filosófico al
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demostrar que su uso como objeto impide ver varias de las implicaciones
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que esto tiene para el presente y porvenir del quehacer cultural, por lo
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cual una juridicción menos restrictiva es una alternativa que se ajusta
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más a nuestro contexto. Por ejemplo, el caso uruguayo y su «Ley de
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\emph{software} libre y formatos abiertos en el Estado» que busca
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fomentar «uso social del conocimiento» al restringir el uso de
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\emph{software} y formatos digitales sujetos a propiedad intelectual en
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dependencias gubernamentales.\footnote{\hspace{1mm}\cite{sledu2013a}.}
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\chapter*{Índice tentativo}\addcontentsline{toc}{chapter}{Índice tentativo}\label{uxedndice-tentativo}
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\noindent Introducción. La técnica en el contexto de la \textsc{\lowercase{PI}}.
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\begin{enumerate}[wide, labelwidth=!, labelindent=0pt]
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\def\labelenumi{\arabic{enumi}.}
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\tightlist
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\item
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La \textsc{\lowercase{PI}} como objeto.
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\begin{enumerate}
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\def\labelenumii{\arabic{enumii}.}
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\tightlist
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\item
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La \textsc{\lowercase{PI}} como objeto a justificar filosóficamente.
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\item
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La \textsc{\lowercase{PI}} como objeto «incómodo» para la redifinición del carácter de la
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información.
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\item
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La \textsc{\lowercase{PI}} como objeto de índole política, socioeconómica o jurídica.
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\end{enumerate}
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\item
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|
La \textsc{\lowercase{PI}} como aparato ideológico global.
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\begin{enumerate}
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|
\def\labelenumii{\arabic{enumii}.}
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\tightlist
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|
\item
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|
Reconfiguración de la \textsc{\lowercase{PI}} como fenómeno.
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\item
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La función reproductiva de la \textsc{\lowercase{PI}}.
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\item
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La \textsc{\lowercase{PI}} como realidad institucional.
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\end{enumerate}
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|
\item
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|
La \textsc{\lowercase{PI}} como mito.
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\begin{enumerate}
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|
\def\labelenumii{\arabic{enumii}.}
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|
|
|
\tightlist
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\item
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|
Orígenes míticos de la \textsc{\lowercase{PI}} y su normalización.
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\item
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|
La función prescriptiva de la \textsc{\lowercase{PI}}.
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\item
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|
La \textsc{\lowercase{PI}} como supuesto en la creación cultural.
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\end{enumerate}
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\end{enumerate}
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|
\noindent Conclusión. La filosofía como liberación anticipada y continua del
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conocimiento.
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\chapter*{Cronograma}\addcontentsline{toc}{chapter}{Cronograma}\label{cronograma}
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\noindent El cronograma está basado en un calendario de 24 meses. La investigación
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ya está disponible en \href{http://xxx.cliteratu.re}{xxx.cliteratu.re}
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cuyo acceso permanecerá abierto y gratuito para consultar los avances y
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el resultado final. De manera adicional se aplicarán métodos
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computacionales para analizar cierta información de la investigación,
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como son las fuentes bibliográficas.
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\begin{longtable}[]{@{}lll@{}}
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\toprule
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\begin{minipage}[b]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
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Mes\strut
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\end{minipage} & \begin{minipage}[b]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
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Actividad principal\strut
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\end{minipage} & \begin{minipage}[b]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
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|
Actividad secundaria\strut
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|
\end{minipage}\tabularnewline
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\midrule
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\endhead
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\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
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1\strut
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|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
|
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|
|
Mejoramiento del acceso al repositorio\strut
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|
|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
|
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|
Ajustes finales al protocolo\strut
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|
\end{minipage}\tabularnewline
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|
|
\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
|
|
|
|
2\strut
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|
|
|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
|
|
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|
Desarrollo del método computacional\strut
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|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
|
|
|
|
Ajustes al acceso del repositorio\strut
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|
|
\end{minipage}\tabularnewline
|
|
|
|
\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
|
|
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|
3\strut
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|
|
|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
|
|
|
|
Ejecución del análisis computacional\strut
|
|
|
|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
|
|
|
|
Corrección de errores en el método\strut
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|
|
\end{minipage}\tabularnewline
|
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|
|
\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
|
|
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|
4-6\strut
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|
|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
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|
Análisis de datos\strut
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|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
|
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|
Incorporación de nueva bibliografía\strut
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|
|
|
\end{minipage}\tabularnewline
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|
|
\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
|
|
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|
7-10\strut
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|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
|
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|
Desarrollo de la primera parte\strut
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|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
|
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|
Ajustes a la bibliografía\strut
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|
\end{minipage}\tabularnewline
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|
\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
|
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11-14\strut
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|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
|
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|
Desarrollo de la segunda parte\strut
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|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
|
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|
Correcciones de la primera parte\strut
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|
|
|
\end{minipage}\tabularnewline
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|
|
|
\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
|
|
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|
15-18\strut
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|
|
|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
|
|
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|
Desarrollo de la tercera parte\strut
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|
|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
|
|
|
|
Correcciones de la segunda parte\strut
|
|
|
|
\end{minipage}\tabularnewline
|
|
|
|
\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
|
|
|
|
19-21\strut
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|
|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
|
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|
Desarrollo de la conclusión e intro.\strut
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|
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|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
|
|
|
|
Correcciones de la tercera parte\strut
|
|
|
|
\end{minipage}\tabularnewline
|
|
|
|
\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
|
|
|
|
22-23\strut
|
|
|
|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
|
|
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|
Correcciones y ajustes finales\strut
|
|
|
|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
|
|
|
|
Mantenimiento a los archivos \emph{web}\strut
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|
|
|
\end{minipage}\tabularnewline
|
|
|
|
\begin{minipage}[t]{0.12\columnwidth}\raggedright\strut
|
|
|
|
24\strut
|
|
|
|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
|
|
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|
Creación del \textsc{\lowercase{PDF}}, \textsc{\lowercase{EPUB}} y \textsc{\lowercase{MOBI}}\strut
|
|
|
|
\end{minipage} & \begin{minipage}[t]{0.40\columnwidth}\raggedright\strut
|
|
|
|
Mantenimiento del repositorio\strut
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|
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|
\end{minipage}\tabularnewline
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\bottomrule
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\end{longtable}
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\chapter*{Bibliografía}\addcontentsline{toc}{chapter}{Bibliografía}\label{bibliografuxeda}
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\nocite{althusser1970a,arkaute2008a,arteaga2008a,barlow2016a,barron2012a,barthes1968a,boeta2008a,bollier2016a,bourdieu2008a,bravo2005a,breakey2010a,child1990a,derrida2002a,htec1990a,htec1991a,htec1991b,eff2017a,drahos1996a,eco2016a,fiormonte2017a,fisher2016a,foucault1999a,gilmore2004a,hall2009a,hall2016a,hall2012a,hall2009b,hall2016b,hegel2005a,heidegger1994a,hettinger1989a,himma2006a,hughes1988a,illich1985a,jimenez2008a,kant2005a,kuflik1989a,lenk2007a,lessig2009a,lessig2011a,lessig2001a,lessig2012a,lever2012a,levy2016a,locke2006a,lopez2008a,mcleod2009a,ming2016a,moore2014a,moore2008a,moore2012a,nivon2016a,ortmann2016a,palmer1990a,papatheo2016a,rangel2016a,raymond2016a,rendueles2016a,ringenbach2016a,rojo2016a,rose1993a,sanchez2016a,schroeder2004a,shiffrin2007a,stallman2004a,stallman2016a,stengel2004a,indautor1996a,cerlalc2015a,open2016a,wayner2000a,sam2010a,htec1988a,htec1988b,yudice2008a,gnu2017a,bbc2017a,publimetro2017a,readium2017a,contitucioneeuu1787a,sledu2013a}
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\addcontentsline{toc}{section}{Primaria}
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2017-03-26 21:58:12 -06:00
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\printbibliography[title={Primaria},heading=subbibintoc,heading=subbibliography,keyword={Primaria}]
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2017-03-26 22:53:54 -06:00
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\addcontentsline{toc}{section}{Secundaria}
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2017-03-26 21:58:12 -06:00
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\printbibliography[title={Secundaria},heading=subbibintoc,heading=subbibliography,keyword={Secundaria}]
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